Hirved ja madu, Bütsantsi mosaiik

Hirved ja madu, Bütsantsi mosaiik


Mosaiik

A mosaiik on muster või kujutis, mis on valmistatud väikestest värvilistest kivi-, klaas- või keraamikatükkidest, mida hoiab paigal krohv/mört ja mis katab pinda. [1] Mosaiike kasutatakse sageli põranda- ja seinakaunistustena ning need olid eriti populaarsed Vana -Rooma maailmas.

Mosaiik hõlmab tänapäeval mitte ainult seinamaalinguid ja kõnniteid, vaid ka kunstiteoseid, harrastustöid ning tööstus- ja ehitusvorme.

Mosaiikidel on pikk ajalugu, mis algasid Mesopotaamias III aastatuhandel eKr. Kivimosaiike valmistati Tirynsis Mükeene Kreekas mustrite ja piltidega mosaiigid said laialt levinud klassikalisel ajal, nii Vana -Kreekas kui ka Vana -Roomas. Varased kristlikud basiilikad alates 4. sajandist olid kaunistatud seina- ja laemosaiikidega. Mosaiikkunst õitses Bütsantsi impeeriumis 6. – 15. Sajandil, kui traditsiooni võtsid omaks 12. sajandil Sitsiilia normannide kuningriik, idapoolse mõjuga Veneetsia Vabariik ja Ukraina venelased. Mosaiik langes renessansiajal moest välja, kuigi sellised kunstnikud nagu Raphael jätkasid vana tehnika harjutamist. Rooma ja Bütsantsi mõju ajendas juudi kunstnikke kaunistama Lähis -Ida 5. ja 6. sajandi sünagooge põranda mosaiikidega.

Kujundlikku mosaiiki, kuid enamasti ilma inimkujudeta, kasutati varajases islamikunstis laialdaselt religioossetel hoonetel ja paleedel, sealhulgas islami esimesel suurel religioossel hoonel, Jeruusalemma kaljukuppel ja Umayyadi mošee Damaskuses. Sellised mosaiigid läksid islamimaailmas pärast 8. sajandit moest välja, välja arvatud geomeetrilised mustrid sellistes tehnikates nagu zellij, mis jäävad paljudes piirkondades populaarseks.

Kaasaegseid mosaiike teevad kunstnikud ja käsitöölised kogu maailmas. Kasutada võib palju muid materjale peale traditsioonilise kivi, keraamiliste tesseraatide, emailitud ja vitraažiklaaside, sealhulgas kestad, helmed, amuletid, ketid, hammasrattad, mündid ja ehted.


Sisside arheoloogia

Naine ei garanteeri kunagi raseduse katkemist, kui ta on kaela ümber gasellnahast kinni sidunud hüeeni rinnast valget liha, seitset hüäänakarva ja hirvepeenist. (Plinius vanem, Looduslugu 28,98 tõlge W.H.S. Jones)

Minu uurimisvaldkond on Kreeka ja Rooma retseptid. See võib tunduda üsna kuiv teema, aga kuna suur osa uuritavast materjalist on sama värvikas kui selle blogipostituse avamiseks valitud amulett-retsept, siis naudin ennast üsna palju. See ei tähenda, et iidsed retseptid ei oleks tõsine uurimisvaldkond: tõlkimiseks tuleb arendada häid tehnilisi oskusi (paljud iidsed retseptid pole tõlkes saadaval) ja neid tõlgendada. Retseptides huvitab mind kõige rohkem see, et need on täiuslik liides kirjandus- ja materiaalse kultuuri vahel. Kirjalikud retseptid kannavad endas millegi materiaalse, käegakatsutava lubadust, potentsiaali. Kuna arheoloogilises kontekstis on säilinud väga vähe abinõusid (vt siin näidet), on need retseptid meie peamine värav mõistmaks, kuidas iidsed abinõud maitsesid, lõhnasid ja tundsid. Kirjaliku materjali tundmine ning koostöö ajaloolaste ja arheoloogide vahel võib kaasa tuua ka uusi arheoloogilisi avastusi või arheoloogilistes kontekstides leiduva materjali uut tõlgendamist.

Siinkohal keskendun kahele tootele: peenis ja hirvede sarved (sarved) (kreeka ja ladina keeles ei ole eraldi sõna „hirv”). Hirve peenist võib kasutada kas tervena, nagu selle postituse alguses viidatud amuleti retsepti puhul, või pulbristatud, nagu järgmises näites, mis on võetud günekoloogilisest traktaadist Viljatud naised (viienda lõpu- IV sajandi alguse eKr) ja soovitati nii viljakuse edendamiseks kui ka tööjõu kiirendamiseks:

Fumigeerige hirve peenis. Ja kui näete, et see on kuiv, kraapige osa sellest segatud valgesse veini, andke kolm päeva juua. Hippokratese korpus, Viljatud naised 224 (8,434 Littré).

Hirve peenis
See Chris 73 fail on vabalt saadaval Creative Commons Attribution-Share litsentsi alusel

Nii amuleti retseptis kui ka selles joogiretseptis kasutatakse hirve peenist, kuna see on seotud viljastumisega: see soodustab viljakust, hoiab ära raseduse katkemise ja õige aja saabudes toob kaasa kerge sünnituse. Miks kasutada hirvepeenist? Kuna antiikajal kuulutati hirvehimu, et ta on oma seksuaalses tegevuses himukas ja jõuline - nii palju, et öeldi, et tagumine väldib seksuaalvahekorda. Samuti oli hirv jumalanna Artemise/Diana loom, kes juhtis naiste elus üleminekuid: üleminekuid neitsilikkusest naiselikkuseks ja rasedusest emaduseks.

Hirvpeenist soovitasid mitmed meditsiinikirjanikud ka rästiku hammustuse vastu. Seega Dioscorides, mõjukate autor Materia Medica (I sajandil CE) kirjutas:

Hästi purustatud ja veiniga joodud isase hirve suguorgan aitab neid, keda rästik on hammustanud.

(Dioskoriidid, Materia Medica 2.41)

Siinkohal võin ma selle retsepti jaoks sümboolse tõlgenduse ette võtta. Sõna "madu" (ophis) kreeka keeles kasutati mõnikord lonkavat peenist. Võib -olla oleme siin peeniste lahingus: hirve püstine peenis madu lõtva peenise vastu. OK, see võib asja liiga kaugele ajada. Kui see nii on, siis ütleme nii, et hirve kirjeldatakse mitmes iidses tekstis madu vaenlasena. See pidi maod hingega oma aukudest välja tõmbama (viiteid vaata siit). Võiksin lisada, et kui kristlased neid tekste uuesti tõlgendasid, muutsid nad hirved Kristuse sümboliks ja mao kuradi sümboliks.

Hirv ja madu Bütsantsi mosaiigil (6. sajand CE). Suure palee mosaiikimuuseum, Istanbul
See Lauromi fail on vabalt saadaval Creative Commons Attribution-Share litsentsi alusel

Kuigi hirvede peenise kasutamine iidses meditsiinis on põnev, jääb neid suhteliselt väheks. Teisest küljest soovitatakse sageli hirve sarvi, mida kreeka ja ladina keeles nimetatakse hirvesarvedeks. Peaksin märkima, et kreeka ja ladina keeles kasutati sõna "sarv" peenise metafoorina - see kasutusviis on säilinud siiani ("sai sarve" ja kõik muu). Seetõttu võib mõnel juhul näha hirvesarvi, eriti viljakust edendavate vahendite puhul, kuna hirvede peenise kättesaadavam asendaja ei pea sarvede saamiseks tapma hirve.

Muistsed inimesed kasutasid oma ravimites enamasti põletatud hirvesarvi. Dioscorides ütleb meile, kuidas seda toodet hankida, ja loetleb selle raviomadused:

Põletatud ja pestud hirvesarv, purjus kahe lusikatäie koguses, aitab neid, kes sülitavad verd, düsenteeriaga haigestunutel, kellel on kõhuvalu, kollatõbi ja põie (kui võtta koos tragakandiga), ja naistel, kellel on eritised , kui neid võetakse koos vedelikuga, mis vastab nende seisundile.

Lõika see tükkideks ja viska küpsetamata potti, sulge saviga ja aseta ahju/ahju, kuni see muutub valgeks. Seda pestakse nagu kalamiini. See aitab silmavoolude ja haavandite vastu ning hambaid hõõrudes puhastab neid. Toorelt fumigeerituna ajab see maod minema, äädikaga keedetud ja suuveena kasutatav rahustab hambavalu.

(Dioskoriidid, Materia Medica 2.59)

Kõik kokku, väga kasulik vahend siis! Galen, üks antiikaja kuulsamaid arste (II sajand), lisab, et oli oma praktikas sageli kasutanud hirvesarvi hammaste valgendamiseks ja nutvate haavade kaitsmiseks. (Galen, Lihtsate omaduste kohta 11,8, 12,334 Kühn).

Võiksin tuua palju näiteid iidsetest retseptidest, mis hõlmasid hirvesarvi. Minu lemmik on retsept, mis on säilinud teatud Metrodora (kuupäevad ebakindlad) kirjutistes ja omistatud kuninganna Kleopatrale (mitte kuulsale):

Näo heledaks muutmiseks: Egiptuse kuninganna Berenice, hüüdnimega Cleopatra, kasutas seda. Pärast hirve sarve uude vaasi viskamist röstis ta seda ahjus ja eemaldas selle valgendatuna, purustas piimaga ja võitis. (Metrodora 56. Selle retsepti kohta vaata lähemalt siit)

Mida see kosmeetikatoode nahal tunneks? Ilmselt tekib hirvesarvede röstimisel „sool” (ammooniumkarbonaat), millel on mõned samad omadused nagu sooda vesinikkarbonaadil: seda saab kasutada küpsetamisel kergitusainena ja puhastusvahendina. Põletatud hirvesarv ei pruugi piimale lisades olla liiga ebameeldiv ja võib tõesti nahka või hambaid valgendavalt mõjutada. Midagi proovida ühel päeval!

Hartshornit müüakse ka täna, kuid see ei sisalda enam hirvesarvi
Pilt maja järgi mäel
http://houseonthehill.net/baking-supplies/hartshorn-bakers-ammonia/

Hirvetoodete kasutamisel on pikk ajalugu. Paljudes viktoriaanlikes retseptides on kirjas hirvesarv, mida siis nimetati hartshorniks ja Hiina traditsiooniline meditsiin kasutab seda siiani. Seda on üsna kerge ebauskuna tagasi lükata, kuid hirvesarvede omadusi on seni suhteliselt vähe uuritud ja see vähene uurimistöö näib viitavat sellele, et siin võib olla midagi, mida tasub jätkata.

Vaadake minu ajaveebi Concocting History ja minu ajaveebi postitusi retseptide projekti ja#8211 retseptide projekti kohta


Sisu

Arhitektuurivaldkonnas tõid Hectorile järgnenud dünastiad kaasa suured linnaplaanid ja suured kompleksid, mis olid 5. sajandil eKr linnriikidest enamasti kadunud. [5] Dooride tempel jäeti praktiliselt maha. [6] See linnaplaneerimine oli Kreeka maailma jaoks üsna uuenduslik, selle asemel et ruumi vigade parandamisega manipuleerida, vastasid ehitusplaanid looduslikule keskkonnale. Üks märgib paljude lõbustus- ja vaba aja veetmise kohtade ilmumist, eriti teatrite ja parkide paljunemist. Hellenistlikud monarhiad olid selles osas eelisseisundis, kuna neil oli sageli suured ruumid, kuhu nad said ehitada suuri linnu: näiteks Antiookia, Pergamon ja Seleucia Tigris.

See oli hiiglaslikkuse aeg: seega oli see Apollo teine ​​tempel Didymas, mis asub Joonia linnas Miletusest kahekümne kilomeetri kaugusel. Selle projekteerisid Daphnis Miletosest ja Efesose Paionios neljanda sajandi lõpul eKr, kuid ehitustööd, mida kunagi ei lõpetatud, teostati kuni II sajandini pKr. Pühakoda on Vahemere piirkonnas üks suurimaid, mis eales ehitatud: suures õues (21,7 meetrit 53,6 meetrit) cella ümbritseb kahekordset sambast, mis koosneb 108 ioonilisest sambast ja on ligi 20 meetrit kõrge ning rikkalikult vormitud aluste ja pealinnadega. [7]

Ateena Muuda

Korintose ordeni kasutati esimest korda täiemahulises hoones Olümpia Zeusi templis. [8]

Olynthus Muuda

Iidne Olynthusi linn oli üks arhitektuuri- ja kunstipõhiseid alustalasid klassikalise ja hellenistliku maailma vahelise ühenduse loomisel.

Olynthusi linnast leiti üle 100 kodu. Huvitav on see, et kodud ja muu arhitektuur olid uskumatult hästi säilinud. See võimaldab meil paremini mõista kodudes toimunud tegevusi ning seda, kuidas kodudes ruumi korraldati ja kasutati.

Olynthusi majad olid tavaliselt ruudukujulisemad. Soovitud kodu ei olnud tingimata suur või ekstravagantne, vaid pigem mugav ja praktiline. See oli tsivilisatsiooni märk, mis oli kreeka kultuuris hellenismiajal ja kaugemalgi äärmiselt silmapaistev. Tsiviliseeritud elu elamine hõlmas tugeva eluruumi säilitamist, seega kasutati kodude ehitamisel palju tellistest sarnaseid materjale. Nende eluruumide ehitamiseks kasutati tavaliselt kivi, puitu, mudatellist ja muid materjale.

Veel üks element, mis hellenismiajal üha populaarsemaks muutus, oli kodu sisehoovi lisamine. Hoovid toimisid kodu valgusallikana, kuna Kreeka majad suleti väljastpoolt, et säilitada privaatsuse tase. Mõnelt kodupaigast on leitud aknaid, kuid need on tavaliselt maapinnast kõrged ja väikesed. Privaatsusküsimuse tõttu olid paljud inimesed sunnitud kodus valguse osas järeleandmisi tegema. Hästi valgustatud ruume kasutati meelelahutuseks või avalikuks tegevuseks, samas kui kodu erasektor oli pime ja suletud, mis raskendas majapidamistöid.

Hoovid olid tavaliselt kodu keskmes, kuna need pakkusid ruumi meelelahutuseks ja valgusallikaks kodu sisemusest. Neid sillutati kõige sagedamini munakivide või kivikestega, kuid on avastatud mosaiikidega hoove. Mosaiigid olid perele suurepärane võimalus oma huvide ja veendumuste väljendamiseks, samuti viis kodu sisekujunduse lisamiseks ja visuaalselt atraktiivsemaks muutmiseks. See Olynthusi kodude kunstiline puudutus tutvustab sellele hellenistlikule ühiskonnale veel üht tsiviliseeritud elamise elementi. [9]

Pergamon Muuda

Eelkõige Pergamon on hellenistliku arhitektuuri iseloomulik näide. Alates lihtsast kindlusest, mis asub Akropolil, rajasid erinevad Attalidi kuningad kolossaalse arhitektuurikompleksi. Maastiku iseloomu arvestades on hooned Akropoli ümbruses lehvitatud. Agora, mis asub lõuna pool kõige madalamal terrassil, piirneb galeriidega, kus on sambad (sambad) või stoai. See on tänava algus, mis läbib kogu Akropoli: see eraldab haldus-, poliitilised ja sõjalised hooned idas ja kalju tipus pühapaikadest läände, kõrgusele, mille hulgas on kõige silmatorkavam see, mis varjab monumentaalset Pergamoni altarit, mis on tuntud kui "kaheteistkümnest jumalast" või "jumalatest ja hiiglastest", üks Kreeka skulptuuri meistriteoseid. Kolossaalses teatris, mis mahutab ligi 10 000 pealtvaatajat, on mäe servadesse pingid. [10]

Pärast klassikalise perioodi skulptuuri kirjeldamist märgib Plinius vanem: Cessavit deinde ars ("siis kadus kunst"). [11] Pliniuse hinnangul vähenes skulptuur pärast 121. olümpiaadi (296–293 eKr) oluliselt. Järgnes stagneerumisperiood, pärast 156. (156–153 eKr) lühikest taaselustamist, kuid sellele eelnenud aegade tasemega mitte midagi. [12]

Sel perioodil muutus skulptuur naturalistlikumaks ja väljendusrikkamaks, on huvi kujutada äärmuslikke emotsioone. Lisaks anatoomilisele realismile püüab hellenistlik kunstnik kujutada oma subjekti iseloomu, sealhulgas selliseid teemasid nagu kannatused, uni või vanadus. Lihtinimeste, naiste, laste, loomade ja kodumaiste stseenide žanriteemad muutusid skulptuuri jaoks vastuvõetavaks teemaks, mille tellisid rikkad pered oma kodu ja aedade kaunistamiseks. Poiss Thorniga on näide.

Toodeti realistlikke portreesid igas vanuses meestest ja naistest ning skulptorid ei tundnud enam kohustust kujutada inimesi ilu- või füüsilise täiuslikkuse ideaalidena. [13] Dionysose maailma, pastoraalset idülli, kus asustasid satiirid, manadaadid, nümfid ja sileni, oli sageli kujutatud varasematel vaasimaalidel ja kujukestel, kuid harva täissuuruses skulptuuridel. Müncheni vana joodik kujutab ilma reservatsioonita vana naist, kõhn, räsitud, haarab enda vastu oma veinipurgi. [14]

Portree redigeerimine

See periood on seetõttu tähelepanuväärne oma portreede poolest: üks selline on Müncheni Barberini Faun, mis kujutab endast lõdvestunud kehahoiaku ja mureliku näoga magavat satüüri, võib -olla õudusunenägude saaki. Belvedere torso, Puhkav Satyr, Furietti kentaurid ja Magav Hermaphroditus kajastavad sarnaseid ideid. [15]

Veel üks kuulus hellenistlik portree on Polyeuktos Demosthenese portree, millel on hästi tehtud nägu ja käed kokku. [12]

Erastamine Muuda

Selle skulptuuris ilmneb veel üks hellenistliku ajastu nähtus: erastamine, [16] [17] mida on näha dekoratiivskulptuuri vanemate avalike mustrite tagasivõtmisel. [18] Portreed on varjutatud naturalismiga, Rooma kunsti mõjul. [19] Kogu Egiptuses, Süürias ja Anatoolias tekkisid uued hellenistlikud linnad, mille templite ja avalike kohtade jaoks oli vaja kujusid, mis kujutasid Kreeka jumalaid ja kangelasi. See muutis skulptuuri, nagu keraamika, tööstuseks, millega kaasnes standardimine ja kvaliteedi langus. Nendel põhjustel on säilinud palju rohkem hellenistlikke kujusid kui klassikalisel perioodil.

Teine klassitsism Edit

Hellenistlik skulptuur kordab niinimetatud "teise klassitsismi" uuendusi: alasti skulptuur ümberringi, võimaldades kuju imetleda igast küljest, uurides rõivaste drapeerimist ja läbipaistvuse mõju ning pooside nõtkust. [20] Seega eristub Venus de Milo, isegi kui see kordab klassikalist mudelit, puusade keerdumisega.

"Barokk" Muuda

Mitme figuuriga kujude rühm oli hellenistlik uuendus, ilmselt 3. sajandist, võttes eepilised lahingud varasemate templifronti reljeefide seintelt maha ja asetades need elusuuruses kujurühmadeks. Nende stiili nimetatakse sageli "barokks", kus on ekstravagantselt väänatud kehapoosid ja nägudel intensiivsed ilmed.

Pergamon Muuda

Pergamon ei eristunud ainuüksi oma arhitektuuriga: see oli ka hiilgava skulptuurikooli asukoht, mida tunti Pergamene barokina. [21] Skulptorid kujutavad eelnevaid sajandeid jäljendades valusaid hetki, mis on väljendatud kolmemõõtmeliste kompositsioonidega, sageli V-kujuliste ja anatoomilise hüperrealismiga. Barberini Faun on üks näide.

Gallid Muuda

Attalus I (269–197 eKr), mälestamaks oma võitu Caicusel gallide vastu - kreeklased nimetasid seda galaatlasteks - lasi skulpteerida kaks rida rühmitusi: esimene, pühitsetud Pergamoni akropolile, hõlmab kuulsat Gallia enesetappu ja tema naine, mille originaal on kadunud, teine ​​rühm, pakutakse Ateenale, koosneb väikestest pronksidest kreeklastest, amazonidest, jumalatest ja hiiglastest, pärslastest ja gallidest. [22] Artemis Rospigliosi Louvre'is on tõenäoliselt ühe neist koopia nagu sureva Gallia koopiate puhul, neid oli Rooma perioodil väga palju. Tunnete väljendus, detailide jõulisus - siin põõsad juuksed ja vuntsid - ning liigutuste vägivald on iseloomulikud Pergamene stiilile. [23]

Suur altari redigeerimine

Need omadused on saavutatud haripunkti Pergamoni suure altari friisides, mis on kaunistatud Eumenes II (197–159 eKr) ordeniga hiiglasliku kõhuga ja ulatub 110 meetrini, illustreerides kivis spetsiaalselt õukonna jaoks loodud luuletust. . Olümpiavõitjad triumfeerivad selles, igaüks oma poolel, hiiglaste üle - enamik neist muudetakse metsloomadeks: maod, röövlinnud, lõvid või pullid. Nende ema Gaia tuleb neile appi, kuid ei saa midagi teha ja peab vaatama, kuidas nad jumalate löökide all valust keerduvad. [24]

Rhodose koloss Edit

Üks väheseid linnriike, kellel õnnestus säilitada täielik sõltumatus mis tahes hellenistliku kuningriigi kontrolli alt, oli Rhodos. Olles pidanud ühe aasta Demetrius Poliorcetese (305–304 e.m.a) piiramisrõngas, ehitasid roodlased oma võidu mälestuseks Rhodose kolossi. [25] Oma 32 meetri kõrgusega oli see üks muistse maailma seitsmest imest. Edusammud pronksivalus võimaldasid kreeklastel luua suuri teoseid. Paljud suured pronkskujud olid kadunud - enamus sulatati materjali taastamiseks.

Laocoön Edit

See avastati Roomas 1506. aastal ja seda nägi kohe Michelangelo [26], alustades selle tohutut mõju renessansi ja baroki kunstile. Madude kägistatud Laocoön üritab meeleheitlikult nende haaret lõdvendada, heitmata pilku oma surevatele poegadele. Rühmitus on üks vähestest mittearhitektuurilistest muistsetest skulptuuridest, mida saab samastada iidsete kirjanike mainitud skulptuuridega. Plinius Vanem omistab selle Rhodia skulptoritele Agesanderile, Athenodorosele ja Polydorusele. [26]

Johann Joachim Winckelmann, kes esmakordselt sõnastas erinevuse Kreeka, Kreeka-Rooma ja Rooma kunsti vahel, ammutas inspiratsiooni Laocoön. Gotthold Ephraim Lessing tugines oma „Laocooni” (1766) paljudele ideedele Winckelmanni seisukohtadele harmoonia ja väljenduse kohta kujutavas kunstis. [27]

Sperlonga Edit

Killukesed Sperlonga skulptuurid on veel üks hellenistlikus stiilis "barokk" skulptuuride seeria, mis on tehtud võib -olla keiser Tiberiusele, kes oli kindlasti kohal nende kaunistatud Lõuna -Itaalia mereäärsete grottide kokkuvarisemisel. [26] Sildid viitavad sellele, et samad skulptorid tegid selle, kes tegid Laocoöni rühma [28] või võib -olla nende suhted.

Uus-pööning Muuda

Alates 2. sajandist näevad erinevad teadlased neo-pööningut või neoklassitsismi stiili kas reaktsioonina barokkide liialdustele, pöördudes tagasi klassikalise stiili versiooni juurde või jätkates traditsioonilist stiili kultuskujude jaoks. [29] Selles stiilis töökodadest said peamiselt Rooma turule mõeldud koopiate tootjad, kes eelistasid pigem klassikalise kui hellenistliku teose koopiaid. [30]

Sureva Adonise hauamonument, polükroomne terrakota, etruski kunst Toscanast, 250-100 eKr


Eluaeg

Valge sabaga hirv: Kuni 20 aastat, kuid tavaliselt umbes 10.

Rooshirv: Maksimaalselt 16 aastat. Bucks elab tavaliselt ainult 5 aastat, samas kui 6 või 7 aastat.

Põhjapõder: Kuni 20 aastat.

Valge sabaga hirv: Tavaliselt söövad nad suvel rohelisi taimi, sügisel maisi, tammetõrusid ja muid pähkleid ning talvel puittaimede pungi ja oksi

Rooshirv: Lehtpuude ja -põõsaste lehed, pungad ja võrsed ning viljad ja seemned. Brambles aastaringselt lehtpuu sirvimine ja forbs suvel kanarbik, mustikas, muu puitunud sirvida talvine rohi väikestes kogustes, rohkem kevadel.

Põhjapõder: Lehed, maitsetaimed, samblikud, salud, seened.


Hirve sümbolism

Kui ma nägin TIA hiljuti trükitud püha kaardil kaunist Neitsit ja ingleid, muutusin uudishimulikuks igale inglile kantavale poiss -prossile. Miks peaks inglite koori määrama poissmees?

Alustasin otsinguid sellest, et otsisin hirve tähendust keskaegsest kunstist, mis oli nii sümboolikarikas, et terved raamatud, mida nimetati Bestiary'deks, olid pühendatud kirjeldama seda, mida iga loom Jumala plaanis esindas.

Igaüks 11 -st inglist kannab poiss -sõle

Hirv on Kristuse sümbol, kes tallab ja hävitab Kuradi. Varasemad bestiaarid kirjeldavad poissmeest kui madude halastamatut vaenlast. Arvati, et hirves kihutab madusid oma aukudesse või kivipragudesse, loputades need välja, ujutades augu hingeõhuga või suust tuleva veega ja õgides neid.

Kuna madu on saatana sümbol, muutis hirvesõda nende vastu sõdurist Kristuse ja katoliiklase sümboli tema võitluses kurja vastu. Vesi, mida kasutati madude loputamiseks, sai sümboliks Kristuse tarkusele ja puhtusele, evangeeliumile ja veele, mis voolas ristil Tema läbistatud küljelt.

Samuti usuti, et haige või vana hirvesarv tõmbab madu peidikust välja ja neelab selle alla. Poissmees jõi siis suures koguses vett, et madu mürgist üle saada ja seega noorendada. Nii ütleb ka Bestiary, et kristlane on päästetud, sest „patu jäljed lähevad kaduma, kui teda pestakse ristimiskambris”. (Biedermann, 93)

Kui poissmees on noorendanud, heidab ta pärast allikast joomist sarved maha, nii et need, kes joovad elava vee allikast, on noorendatud ja heidavad oma patud maha.

Kui hirved peavad toidu leidmiseks ületama jõe, ujuvad nad reas, kus üks hirvepea toetub selle ees oleva tagaküljele. Kui eesmine hirv rehvib, liigub see puhkamiseks rea lõppu. Nagu jõge ületavad hirvepojad aitavad üksteist, peaks ka katoliku vaimse elu raskuste ületamine aitama teisi, kes jõuavad nõrgaks või väsivad.

Kuningas Taavet teeb hirvepoisist sümboli hinge igatsusest Jumala järele: „Nii nagu nõiapüksid pärast veeallikaid, nii pühib mu hing sinu järel, Jumal.” (Ps 42: 1)

Mosaiik Rooma ühe vanima basiilika kohal

Selle lõigu tõttu seostati kristlikus kunstis hirved ja hirved hingepuhastuse sooviga ristimise ja püha armulaua kaudu.

Sel põhjusel leidub seda sageli ristimis-, armulauarööbastel ja karikatel. Näiteks Rooma Püha Klemensi basiilika 3. sajandi altari kohal asuv mosaiik kujutab hirvesid, kes joovad vooluveest eluvett.

On selge, et poissmees - kes esindab Kristust - on Inglite koori jaoks sobiv sümbol. Aga tundus, et inglite seljas olnud härjaprosside taga on midagi enamat Wiltoni diptüühis (1395-1399), hiliskeskaegses kahe hingega paneelis, mis on maalitud mõlemalt poolt.

Wilton Diptychi sisepaneelid

Diptihhi tellis Inglismaa kuningas Richard II, kes vastaspaneelil on kujutatud põlvili Neitsi ja lapse ees, mida tuntakse kui votiivset portreed.

Kuningas Richard II kingib Jumalaema ja Kristuse lapsele tema kaitsepühakute poolt: Ristija Johannes oma sümboliga Jumala Tallest Edward pihtija sõrmusega, mille ta kinkis vaesele palverändurile, kes oli tõesti püha evangelist Johannes ja märter Edmund, kes hoidsid noolt, kes tappis.

Nüüd, kui vaatame tähelepanelikult noore kuninga rikkalikku punast vermillioni välimist rüü vasakul, leiame, et kangas on tikitud kuldsete hirvedega. Valge hirvega pross - Richard II heraldiline embleem - paneb ka rüü keskel kinni.

Neitsit ümbritsevate inglite müsteerium on lahendatud. Kõik selle 11 -liikmelise rühma inglid kannavad märke, millel on Richardi värv, valge hirv, mis on märk taeva kaitsest tema valitsemise ajal.

Valge poisslaps, kuningas Richard II embleem

Aga miks 11 inglit, keskaegses ikonograafias ebatavaline arv, kuna sellel oli negatiivne tähendus? Richard alustas valitsemisaega 11 -aastaselt aastal 1377, kui kinkis Westminsteri kloostris 11 kuldmünti, mida kutsuti ingliteks.

11 inglit räägivad meile, et Richard II andis oma kuningriigi oma valitsemise algusest peale Püha Neitsi kätte, jätkates sellega pikka ja väga ilusat traditsiooni, mille kohaselt Inglismaa oli tuntud kui "Jumalaema kaasavara" ja oli tema kaitse all erilisel viisil. Tegelikult ütleb kuningas: "Inglismaa on su kaasavara, püha neitsi, seepärast, oo, Maarja, valitse tema üle."

Iga tolleaegne inglane, kes seda pilti näeb, teab seega, et kuningas on usaldanud nii oma kuningriigi kui ka Inglismaa kuningriigi Jumalaema ja tema jumaliku Poja kätte.

Sümboolika lõpetab valge ingliskeelse punase ristiga vimpel, mida hoiab üks ingel, mis keskaegses kunstis sümboliseerib ülestõusmist. Kuid siin on sellel Inglismaa jaoks asjakohasem tähendus, kuna see on ka Inglismaa sümbol Püha Jüri rist ja personali peal on orb, mis on väike Inglismaa kaart. Nii jõuab Kristuslaps vastu võtta kuninga poolt vapralt pakutud Inglismaa vimplit.

Wiltoni diptihhi kate

Kui mõni lugeja kahtleb valge hirve tähtsuses nendel kahel paneelil, las ta sulgeb diptühhi ja vaatab vastaskülgi. Kaanel on ühel küljel valge härjasammas, kuningas Richardi embleem, kuldne kroon kroon kurgu ümber ja istub rohelisel heinamaal kuldse taeva all. (Rosmariin on tema Böömimaa naise Anne embleem, kes suri 1394. aastal.)

Teisel küljel on kuningas Edward Tunnistaja vapp - mille Richard võttis vastu umbes 1395 vahetult enne diptihi maalimist - Inglismaa kuningate käsivarte all.


Sisu

Ühe iidse pealdise järgi rajas selle 637. aastal Ravenna eksarh Isaac, kui Torcello oli veel rivaal noorele lähedal asuvale Veneetsia asulale.

Arvatakse, et algsel kirikul oli laev, mille mõlemal küljel oli üks vahekäik ja katedraali idaseinal üks apsid. Raske on öelda, milline oli algne kirik, sest väga väike osa sellest elas pärast järgmisi renoveerimistöid. Suur osa esialgse kiriku plaanist on säilinud, kuna selle praegune vorm on originaaliga väga sarnane, kuid ainsad säilinud füüsilised osad on keskne apseinsein ja osa baptisteeriumist, mis säilivad praeguse kiriku fassaadi osana.

Esimene kahest suuremast renoveerimisest toimus aastal 864 piiskop Adeodatus II juhtimisel. [1] Selle renoveerimise käigus ehitati kaks tänapäeval ilmuvat vahekäiku. Samuti loodi süntronon, mis täidab kesk -apssi ja selle alla pandi krüpt. Pärast seda renoveerimist oleks katedraal sarnanenud praeguse katedraaliga rohkem kui algne kirik, kuid alles pärast teist ja viimast suurt renoveerimist näib katedraal praeguse kujundusega väga sarnane olevat.

Lõplik renoveerimine pühitseti piiskop Orso Orseolo ajal, kelle isa Pietro Orseolo II oli sel ajal Veneetsia doodž, aastal 1008. Selle remondiga tõstis Orseolo laevastiku, lisas aknad lääneseinale ja lõi mööda mängusaali. laev mõlemal küljel, eraldades selle vahekäikudest ja aidates toetada keldrit.

Fassaadile eelneb narthex, millele oli kunagi lisatud 7. sajandi ristimiskamber, millest on jäänud vaid jäljed. Selle küljel on märter, pühendatud Santa Foscale. Kellatorn pärineb 11. sajandist. Annekteeriti ka piiskopipalee. Fassaadil on 12 poolkolonni, mis on ülaosas kaarjatega ühendatud. Narthex (11. sajand) suurendati 13. sajandil. Keskel on marmorportaal (1000).

Kõige silmatorkavamad välised jooned on 14. sajandil suurendatud fassaadi kaunistamine ja eesmine portikus.

Navi ja kahe vahekäiguga interjööris on marmorist kõnnitee, Altino piiskoppide troon ja Püha Heliodoruse haud, Altino esimene piiskop. Vastufassaadil on mosaiik Universaalne kohtuotsus. Tähelepanuväärne on ka mosaiik, mis kujutab a Madonna lapsega (Hodegetria tüüpi) keskmises apsas (11. sajand).

Katedraali kõige olulisem kunstiline element on mosaiigid, esimesed allesjäänud mosaiigid Veneetsia naabruses. Põhiapsil on 11. sajandi mosaiik kuulsa iluga seisust Neitsi Hodegetria, isoleeritud tohutu kulla taustal, alaliste pühakute registri kohal. Need tundusid algselt 11. sajandi lõpus Bütsantsi mosaiikide meeskonna poolt, kuid põhikuju töödeldi ümber sajand hiljem pärast maavärinat, samas kui pühakud jäävad esimesest tööperioodist.

Läänesein (üle ukse) tehti selles teises faasis: ülevalt sisaldab see a Ristilöömine viilus, siis jõuline põrgu ämbemine suure Kristuse kujuga, eespool a Viimane kohtuotsus neli madalamat registrit. [2]


Kahe peaga madu

  1. Suurendamiseks klõpsake pildil. British Museum'i autoriõiguste usaldusisikud
  2. Kahepäise madu hambad. Briti muuseumi autoriõiguste usaldusisikud
  3. Asteekide koodeks, millel on illustratsioon kahepealise madu kohta. Briti muuseumi autoriõiguste usaldusisikud
  4. Kaart näitab, kus see objekt tehti. Briti muuseumi autoriõiguste usaldusisikud

See madu mosaiik loodi Asteekide Mehhikos. Seda võidi kanda või kanda usuliste tseremooniate ajal. Maod olid asteegidele pühad, sest need olid sulelisest madujumala Quetzalcoatli sümboliks. Asteekide impeerium koosnes paljudest teematerritooriumidest, mis ulatusid Mehhiko lahest Vaikse ookeanini. Sageli pidid nad jagama kingitusi, et näidata oma truudust asteekide keisrile. Eriti kõrgelt hinnati austusavaldusi türkiisi kujul.

Kuidas asteekide impeerium hävitati?

Seikleja Hernando Cortezi ja tema Hispaania vägede saabumine umbes 1519. aastal lõpetas asteekide impeeriumi. Hispaania ekspeditsiooni kohtas asteekide keiser Moctezuma, kes vahetas Corteziga kingitusi, sealhulgas selle türkiissinise mao. Üllatuskäigul vangistas Cortez Moctezuma. Pärast kibedaid lahinguid ja pikaajalist piiramist langes asteekide pealinn Tenochtitlan 1521. aastal hispaanlaste kätte. Suur osa põlisrahvastest hävis rõugete epideemiate ja muude hispaanlaste tõstatatud nakkushaiguste tõttu.

Kui see tehti, oli asteekide pealinn Tenochtitlan üks maailma suurimaid linnu.

Avalduse tegemine

See erakordne objekt tegi asteekide elus olulise avalduse. Tegelikult mitu avaldust.

Esiteks elasid asteegid ühiskonnas, mis oli sotsiaalselt lõhestunud ja väga staatuseteadlik. Seal olid võimsad kuningad, üleolevad aadlikud, rikkad kaupmehed, pürgivad sõdalased, vaesed põllumehed ja alandlikud orjad. Kuningat eristas sinine keep ja türkiissinine diadem, aadlit kaunite ehete ja kaunistatud puuvillase mantli järgi (ja tema naisi sama kalli riietuse poolest), tuntud sõdalast sulelisest sõdalasekostüümist ja talupidajat lihtsa maagia poolest. kiudlina (tema naine kannab võrdselt eristamatut tuunikat ja seelikut). Elusjaama kuulutasid valjusti konkreetsed riided ja kaunistavad esemed.

Samamoodi rikastasid pidulikke sündmusi konkreetsete kaunistuste ja esemete väljapanek ja kandmine. See türkiissinine mosaiikmao oli üks selline objekt. See asus ühiskonna kõrgemates kihtides, mida kandis rinnahoidjana tõenäoliselt jumal või jumalakartlik jäljendaja, preester või kõrge aadlik, kellel oli ka uhke suleline peakate ja kuldsed või rihveldatud kõrvatropid, nina- ja huulepistik.

See luksuslik objekt sisaldab ka vihjeid asteekide impeeriumi enda kohta. Võimsa sõjaväeimpeeriumina kontrollisid asteegid tohutuid ressursse oma poliitilise ülemvõimu tugevdamiseks. See hõlmas juurdepääsu väärtuslikule toorainele: sädelevad troopilised suled, särav jadeiit, särav kuld ja peen türkiissinine. Kahepealine madu on moodustatud paljudest väikestest türkiissinistest kividest koos koonuse ja Spondylus kestadega, mis on liimitud kopaali ja männivaiguga tagaküljel kullatud seedripuu alusele.

Osa nendest materjalidest saadi keiserliku austusavalduse abil vallutatud linnriikidele (türkiissinine, Spondyluse kestad ja kuld)-kõik need said ka professionaalsetelt kaupmeestelt ja elavatelt turuplatsidelt. Karbid saadi Vaikse ookeani ja Pärsia lahe rannikult, kuld impeeriumi lõunaosast ja türkiissinine võis kaevandada sama kaugelt kui Ameerika edelaosa. Asteekid said neid väärtuslikke materjale hankida austusavalduste, kaubanduse või turgude kaudu ainult nende pealinnast Tenochtitlanist kaugel asuvatest piirkondadest (mida katab tänapäeva Mehhiko).

Lisaks räägib see objekt meile palju asteekide suhtumisest töösse. Luksuslikke esemeid peeti väärtuslikuks mitte ainult nende hinnaliste materjalide, vaid ka kohusetundliku ja range töö tõttu. Madu lähedalt vaadates avaneb aken käsitöölise tähelepanelikku tööd, rangeid standardeid ja viimistletud oskusi: pisikesed türkiissinised kivid valiti ettevaatlikult, tumedamad kivid lainetasid madu keha keskel, millega kivid olid varustatud täpsusega, mõned neist pakkusid 3-D efekti, kogu looming oli kenasti sümmeetriline.

Ükskõik, kas käsitööline töötas iseseisvalt või oli ta tellitud kuninga poolt, olid tema ja tema kaaslased kõrgelt koolitatud, hoolikad ja tundsid kindlasti oma käsitöö üle uhkust. Ükskõik, kas seda kandis jumal, preester või üllas, oleks see konkureerinud impeeriumi parima tööga.

See erakordne objekt tegi asteekide elus olulise avalduse. Tegelikult mitu avaldust.

Esiteks elasid asteegid ühiskonnas, mis oli sotsiaalselt lõhestunud ja väga staatuseteadlik. Seal olid võimsad kuningad, üleolevad aadlikud, rikkad kaupmehed, pürgivad sõdalased, vaesed põllumehed ja alandlikud orjad. Kuningat eristas sinine keep ja türkiissinine diadem, aadlit kaunite ehete ja kaunistatud puuvillase mantli järgi (ja tema naisi sama kalli riietuse poolest), tuntud sõdalast sulelisest sõdalasekostüümist ja talupidajat lihtsa maagia poolest. kiudlina (tema naine kannab võrdselt eristamatut tuunikat ja seelikut). Elusjaama kuulutasid valjusti konkreetsed riided ja kaunistavad esemed.

Samamoodi rikastasid pidulikke sündmusi konkreetsete kaunistuste ja esemete väljapanek ja kandmine. See türkiissinine mosaiikmao oli üks selline objekt. See asus ühiskonna kõrgemates kihtides, mida kandis rinnahoidjana tõenäoliselt jumal või jumalakartlik jäljendaja, preester või kõrge aadlik, kellel oli ka uhke suleline peakate ja kuldsed või kaldpinnaga kõrvatropid, ninatops ja huulepistik.

See luksuslik objekt sisaldab ka vihjeid asteekide impeeriumi enda kohta. Võimsa sõjaväeimpeeriumina kontrollisid asteegid oma poliitilise ülemvõimu tugevdamiseks suuri ressursse. See hõlmas juurdepääsu väärtuslikule toorainele: sädelevad troopilised suled, särav jadeiit, särav kuld ja peen türkiissinine. Kahepealine madu on moodustatud paljudest väikestest türkiissinistest kividest koos koonuse ja Spondylus kestadega, mis on liimitud kopaali ja männivaiguga tagaküljel kullatud seedripuu alusele.

Osa nendest materjalidest saadi keiserliku austusavalduse abil vallutatud linnriikidele (türkiissinine, Spondyluse kestad ja kuld)-neid kõiki võis hankida ka professionaalsetelt kaupmeestelt ja elavatelt turuplatsidelt. Karbid saadi Vaikse ookeani ja Pärsia lahe rannikult, kuld impeeriumi lõunaosast ja türkiissinine võis kaevandada sama kaugelt kui Ameerika edelaosa. Asteekid said neid väärtuslikke materjale hankida austusavalduste, kaubanduse või turgude kaudu ainult nende pealinnast Tenochtitlanist kaugel asuvatest piirkondadest (mida katab tänapäeva Mehhiko).

Lisaks räägib see objekt meile palju asteekide suhtumisest töösse.Luksuslikke esemeid peeti väärtuslikuks mitte ainult nende hinnaliste materjalide, vaid ka kohusetundliku ja range töö tõttu. Madu lähedalt vaadates avaneb aken käsitöölise tähelepanelikku tööd, rangeid standardeid ja viimistletud oskusi: pisikesed türkiissinised kivid valiti ettevaatlikult, tumedamad kivid lainetasid madu keha keskel, millega kivid olid varustatud täpsusega, mõned neist pakkusid 3-D efekti, kogu looming oli kenasti sümmeetriline.

Ükskõik, kas käsitööline töötas iseseisvalt või oli ta tellitud kuninga poolt, olid tema ja tema kaaslased kõrgelt koolitatud, hoolikad ja tundsid kindlasti oma käsitöö üle uhkust. Ükskõik, kas seda kandis jumal, preester või aadlik, oleks see konkureerinud impeeriumi parima tööga.

Frances Berdan, California osariigi ülikool San Bernardino

Selle objekti kommentaarid on suletud

Kommentaarid

Selle veebisaidi Codex Fejervary-Mayeri lehtedel olevad näited kahe peaga madudest näivad kujutavat kahte põimuvat madu. Kahepealiste madude kohta on paremaid näiteid koodeksis Zouche-Nuttall.

See on hingematvalt peen objekt ja videot on rõõm näha.

kuidas hääldada sõna "türkiissinine"?

Kuidas näevad hispaanlased tänapäeval Ameerikas, arvestades nende asteekide ja inkade impeeriumide rasket hävitamist.

Jaga seda linki:

Suurema osa maailma ajaloo sisust loovad kaastöötajad, kes on muuseumid ja avalikkus. Avaldatud seisukohad on nende oma ja kui ei ole konkreetselt öeldud, ei ole need BBC ega Briti muuseumi seisukohad. BBC ei vastuta viidatud väliste saitide sisu eest. Kui arvate, et sellel lehel on midagi, mis rikub saidi kodukorda, märkige see objekt.


10 fakti, mida te ei pruugi "Suudluse" kohta teada

1. 1900ndate alguse Viktoria-järgne ühiskond tajus "Suudlust" pornograafilisena, kuigi mõlemad arvud on täielikult rüüstatud.

2. Vaatamata avalikule pahameelele, mille see tekitas, müüdi "Suudlus" enne, kui kunstnik oli selle täielikult lõpetanud. Ostjaks oli Austrias Viini Belvedere muuseum.

3. Müügihind 25 000 krooni - umbes 240 000 dollarit USA kaasaegses vääringus - oli viis korda kõrgem kui varem Viinis müüdud maal. Kuid see hind osutus soodsaks. Kimti vähem tuntud (kuigi siiani üsna kuulus) Adele Bloch-Bauer I müüs 2006. aastal 135 miljoni dollari eest. The New York Times märkis toona, et see oli "kõrgeim summa, mis kunagi maali eest on makstud".

4. Maal on liiga suur, mõõtmetega ligikaudu 6 x 6 jalga.

5. Kunstnik ja teos on seaduslik maksevahend. 2003. aastal andis Austria rahapaja välja 14-grammise 100-eurose kuldmündi, millel on kujutatud Gustav Klimti pea ja tagaküljel söövitus "Suudlus".

6. "Suudlus" on Klimti kullaaja viimane maal, mille käigus ta lülitas oma töödesse kuldlehe. See tava peegeldab keskaja kullast detailidega religioosse kunsti ning Bütsantsi impeeriumi kunstnike loodud pühade teoste tugevat mõju. Seetõttu pidasid mõned selliseid maale nagu "Suudlus" pühaduseteotavaks.

7. Kunstnik lõi "Suudluse", oma kõige ikoonilisema maali, pärast hämarat ebaõnnestumist. 20. sajandi esimesel kümnendil valmis Klimt Viini Ülikooli suures saalis Viini laemaalingute nime all tuntud sarja. Suures osas selle sarja alasti figuuride tõttu mõnitas väljakujunenud kunstikogukond neid pornograafiliselt. Klimt palus lõpuks jõuka patrooni abi, et maksta oma 30 000 krooni suurune vahendustasu Viini haridusministeeriumile tagasi ja viis oma maalid mujale.

8. Üks tegur, mis eristab "Suudlust" enamikust kunstniku töödest, on mehe ja naise kaasamine. Teised maalid, mis sisaldavad mõlemat sugu, hõlmavad tema Beethoven Frieze'i aastast 1901, Fulfillment (The Embrace) aastast 1905 ja Death and Life aastast 1910.

9. "Suudlus" on erinevate kunstikoolide kogumik. Kuldleht kuulab tagasi selliseid Bütsantsi kunstiteoseid nagu mosaiigid San Vitale kirikus. Teose kompositsioon peegeldab Jaapani trükiste mõju, mis ilmnes ka mõnel varasemal impressionistlikul maalil. Kahe armastaja mantli kontrastsed mustrid peegeldavad ajastu kunsti ja käsitöö liikumist ja üldiselt imendas Klimt "Suudlust" oma allkirjastatud juugendstiili elementidega.

10. Teise maailmasõja lõpu poole kuulusid Viini Ülikooli laemaalingud paljude Klimti kunstiteoste hulka, mille hävitasid taanduvad Saksa väed. "Suudlus" jääb aga Belvedere näitusel välja.


Hirved ja madu, Bütsantsi mosaiik - ajalugu

Varased Bütsantsi kirikud Makedoonias ja Lõuna -Serbias

JUSTINIAN SUUR. (S. Vitale'i, Ravenna mosaiigist)

Peatükk X. Monumendid - II: Justinianus slaavi asundusele

(527 kuni seitsmes sajand)

Omnia quae cemis magno konstruktiivne töö

moenia, templa, domus, fontes, stabula, atria, thermas

auxilio Crristi [sic] paucis construction in annis

antistes Stefanus sub principe Iustiniano.

Kõik, mida näete ümberringi, suure tööga ehitatud, vallid, templid, majad, purskkaevud, tallid, aatriumid, vannid, Kristuse abiga, on paari aasta jooksul püstitatud president Stephanuse poolt keiser Justinianuse juhtimisel.

(Silt leitud Jugoslaaviast Pribojist Izbičanist.) [1]

1. N. Vulić, Spomenik, xvciii, 1941-48 (Belgrad), lk. 159.

Gooti sõjad, hunnid ja muud sissetungid olid nii õõnestanud majandust ja vähendanud kunagiste rikaste ja tihedalt asustatud Kesk -Balkani provintside elanikkonda, et seitsme -kaheksa aastakümnele eelnenud seitsme -kaheksa aasta jooksul tehti vähe ehitustöid, mis olid olulised peale kindlustuste parandamise. Justinianuse valitsemisaeg (527-65). Selle keisri ajal kiirendati kindlustuste programmi, et vastata uuele slaavi ja avaruse ohule. Procopius ütleb meile, et Traakias, Makedoonias, Dardanias, Epeiroses ja Kreekas ehitati umbes kuussada kindlustatud positsiooni kas äsja ehitatud või enamikul juhtudel tugevdatud. Eriti strateegilise tähtsusega piirkondadele anti vajaduse korral isegi uusi elanikke ja nende nõuete täitmiseks ehitati täiesti uued asulad ja isegi uued linnad, Stephanuse pealdise sõnadega, „vallid, templid, majad, purskkaevud, tallid”. , kodad, vannid ”.

Eriti heldelt koheldi Dardaniat, sealhulgas Scupi ja Ulpiana ning lääneosa Dacia Mediterranea. Ühel põhjusel oli see keisri sünnikoha piirkond, lihtne küla, mille ta muutis suurepäraseks linnaks Justiniana Prima nimega. Kuigi kindlat kinnitust veel ei ole, on tõenäoline, et Justiniana Prima ja arheoloogiline leiukoht Caričin Grad (või inglise keele foneetilise õigekirja andmiseks Tsarichin Grad) on samad. Kindlasti on Caričin Gradi väljakaevamised tõestanud, et Stephanuse kiri pole olnud liialdus.

Lisaks võimalikele sentimentaalsetele kaalutlustele oli Justinianusel selle helde ehitusprogrammi jaoks ka muid põhjuseid. Esiteks olid Caričin Gradi ümbritsevad mäed väärtuslikuks maakide allikaks. Teiseks, kuna Doonau ja Päästejõgede piirikaitsed olid rikutud suure hulga slaavlaste, avaaride ja teiste maa- ja rüüstamisnäljaste rahvaste poolt, oli sellest saanud Balkani mäeaheliku sügavamal kaitsmisel võtmetähtsusega piirkond. süsteemi, mida Deroko ja Radojčić kirjeldavad kui „oma ehituse ulatuse ja mitmekesisuse poolest maailma ajaloo suurimate omataoliste teoste hulgas”. [1]

Caričin Grad ja muljetavaldav hulk usu-, tsiviil- ja sõjaväehooneid, mille naabruses avastatakse tõendeid, võlgnesid oma olemasolu kuuenda sajandi uutele oludele. Sõjad ja sissetungid ei olnud ainsad Balkani maad tabanud katastroofid. Maavärinad ja kahtlemata katk olid oma tasu lisanud. Tugev maavärin aastal 518 oli muutnud Scupi varemeteks ja samal ajal pidi Stobi ja teised linnad kandma märkimisväärset kahju. Kuid nüüd seisis Balkanil silmitsi barbarite sissetungi ja kaosega, mille kõrval pidid gooti röövimised ilmnema väiksemate häiretega. Vardari org ja sellised linnad nagu Stobi ja Scupi kaotasid mitte ainult oma sõjalise ja kaubandusliku olemuse, vaid ka oma turvalisuse, sest Balkani kaitse oli nüüd keskendunud ja suunatud Konstantinoopolist, mitte Tessaloonikast, ning seetõttu oli Vardar ümber kujundatud. keiserlikust arterist sissetungijate loomulikuks teeks.

Kui ohtlik on puudulike tõendite põhjal järeldusi teha, siis meie praegused teadmised kuuendal ja seitsmendal sajandil püstitatud hoonetest annavad muljetavaldavalt sõjaliste kaalutluste ülimuslikkuse ja kristliku religiooni kui keiserliku vara kõrge hinnangu. Kirikuid ehitati rikkalikult sõjaliselt strateegilistes piirkondades. Mujal tundusid isegi suured restaureerimised olnud erand. Kodanike moraal pideva ohu ees on ainus ratsionaalne seletus Püha Demetriuse ülesehitamiseks seitsmendal sajandil. Basiilika A asendamine Filipis uue piiskopikirikuga kuuenda sajandi keskpaiku on ainus näide, millest me teame, kus Makedoonia uuel Justiniuse kirikul oli tõenäoliselt tsiviil-, täpsemalt palverännak, tähtsus, mitte üks, mis oli peamiselt sõjaline. Seetõttu võib olla kasulik kõigepealt seda arutada ja seejärel võtta rühm maakirikuid põhjas, kus ilmnevad uued mõjud Bütsantsi impeeriumi teistest osadest.

19. BASILICA B, PHILIPPI (lk 53–55)

Filiplaste valitud koht Basiilika A asendamiseks asus Via Egnatia lõuna pool ja erinevalt varasemast kirikust oli see Akropolist mitusada meetrit.

1. A. Deroko ja S. Radojčić, „Bütsantsi arheoloogilised jäänused Jablanica ja Pusta Reka piirkonnas”, Starinar, 1950, lk 175-81 (Belgrad) (serbia).

Joonis 97. BASILICA B, PHILIPPI. KAVA

Joonis 98. BASILICA B, PHILIPPI. Jagu. (Rekonstrueerimine pärast Lemerle'i)

Rühm Rooma hooneid tasandati, et ehitada kuplikujuline basiilika idapoolsete lisadega, mis olid võrreldava suurusega (56 meetrit pikad koos nartheksi ja apssiga) keerukamad ning mitte vähem suurepäraselt ja põnevalt kavandatud kui eelkäija. [1] Sellest hoolimata oli see veelgi halvem. Enne pühakoja ja aatriumi valmimist varises varasemast kõrgemale tõstetud suur kuppel kokku.

1. P. Lemerle, Philippes et la Macédoine Orientale (Pariis, 1945), lk 415–513.

Seejärel töö lakkas ja kirik jäi purunenud ja lõpetamata olekusse. Tõenäoliselt olid kõik olemasolevad rahalised vahendid ammendatud ning suureneva ebakindluse ja majandusliku katkemise asjaolud ei soodustanud suurte palverändurite kirikute ehitamisse ja remonti investeerimist.

Basiilika B ehitati kivist ja telliskivist selliste peamiste konstruktsioonielementide jaoks nagu muulid, tellis ja kivi vaheldumisi seintega killustikuga täidetud kihtide ja võlvide tellistest.

Kolm sissepääsu viisid aatriumi idapoolsest porteest nartheksi, peaaegu 31 meetrit risti ja 7,50 sügavust. Selle põhja- ja lõunaseinad sisaldasid ka ukseavasid. Teine, sümmeetriliselt paigutatud kolmest kaarekujulisest sissepääsust koosnev komplekt avanes nartheksist ninasse ja kahte vahekäiku. Keskne ava, mis oli teistest veidi suurem, ei omanud tribeloni. Nii nave kui ka vahekäigud olid lühikesed, alla 19 meetri ja suhteliselt laiad, vastavalt 15*40 ja 6*40 meetrit. Nagu Lemerle märgib, kui madalale, ühest stylobate'ist eraldavale navele ja vahekäigule lisada viimase laius, on proportsioon vaid 2: 1. Laev ja vahekäigud lõppesid kahel massiivsel muulil ja siin kaldusid sammaskäigud väljapoole, et kohtuda põhja- ja lõunaseintega ning ümbritseda vahekäike. Ambo seisis laeva keskel selle idaosas.

Kahest muulist ida pool, mis koos kahe teisega, mis seisid mõlemal pool apssi, kandis kiriku suurt ühekordset idapoolset kuplit, oli suur ristkülikukujuline ruum, mille sügavus oli 14 meetrit, 31 ristmik ja mida piirasid põhja-, ida- ja lõunamüürid. struktuuri põhiosa. Selle ruumi keskel, otse kupli all, oli bema, selle altar, mis oli kaetud tsibooriumiga ja seisis kahe vastandliku presbüteripingi vahel. Nendest pinkidest ulatus läände madal kantslisõel, kuid pöördus sissepoole, moodustades samal ajal kupli all keskse sissepääsu. Idapoolsest seinast eendus veidi hobuseraua kujuline apse, millel oli kolm akent ja kahe olulise tugipostiga kaks idapoolset muuli.

Kaks kitsast tuba, väikeste idapoolsete apsudega, mis ulatusid idapoolsest seinast mõlemale poole peaassist, ühendati sümmeetriliselt bema sisaldava ristkülikukujulise ruumi põhja- ja lõunaseintega. Neid ühendasid selle kirikuosaga vaheseinte lääneotsa ukseavad. Nendest kahest ruumist läänes ja samal tasapinnal oli kaks teist, mis lõuna pool olid mõnevõrra pikemad kui põhjatuba. Viimane oli baptisteerium ja selle keskel oli ristkülikukujuline ristimisbassein. Mõlemal toal olid ukseavad, mis viisid apsudega, vahekäikudesse ja väljapoole. Erinevalt ülejäänud konstruktsioonist puudusid kõik need neli juurdeehitatud tuba teisel korrusel ja seetõttu ei saa neid struktuuri seisukohast pidada tõeliseks transeptiks.

Lemerle arvates oli laev võlvitud arvatavasti lahinguvõitlusega ning võlvimist kasutati ka vahekäikude ja narthexi ning nende kohal kulgenud galeriide jaoks. Kuppel, mis toetus ripatsitele, oli piki selle alust sisestatud akendega.

Sarnaselt B -basiilikale oli ka B -basiilika sisekujundus eriti kõrge kunstilise tasemega, mis peegeldas tõenäoliselt pigem Konstantinoopoli kui Thessalonica mõju. Lemerle'i sõnade kohaselt on dekoratsioon „tegelikult Aghia Sophia dekoratsioon, mille Konstantinoopolist pärit kunstnik on Makedoonia südamesse kandnud“, ja „selgeimad tõendid, mis meil on aastal ilmunud dekoratiivse stiili laienemisest provintsidesse. Aghia Sophia ja teiselt poolt Makedoonia tollane tihe sõltuvus pealinnast ”. [1] (Muidugi tuleb märkida, et Lemerle rääkis konkreetselt Ida -Makedooniast.)

Värvilist marmorit esitleti vabamalt kui Basiilikas A. Rohelist Thessalia marmorit kasutati laevastiku veergude ja bema valge marmori jaoks galeriides. Laeva pealinnad olid erakordselt ilusad ja sama moodi kui B -basiilika, nagu ka kirik ise. Nende peamine kaunistus, mis ilmus kõigil neljal näol, koosnes kahest suurest okkalisest acanthus -lehest, mis olid nikerdatud terava reljeefiga, et maksimaalse efekti saavutamiseks kasutada valguse ja varju kontrasti. Kohalikust marmorist skulptuurid järgisid siiski tähelepanelikult Konstantinoopoli Aghia Sophia pealinnade kujundusi.

1. P. Lemerle, op. tsit. lk. 513.

Joonis 99. BASILICA B, PHILIPPl. Lõunapoolsest apsitsiruumist leitud altari- või tseremoonialaua fragment

Nende jäljendid, millel on stiliseeritud ja ühendatud kalade dekoratiivne reljeefriba, meenutavad ristatud kalamotiivi, mis on iseloomulik Kiliikia Alahan Kilisse (Koja Kilisse) viienda sajandi keskpaiga kirikule. Sama motiivi on näha ka loode muuli jäänustel olevas dekoratiivribas ja lühike tükk on samamoodi säilinud ka nartheksi idapoolsel siseseinal.

On leitud plaadi fragment, mis ilmselt kuulub kas altarile või proteesilauale, koos kuuest stiliseeritud luuderohu lehest moodustatud ümbritsetud kuueharulise risti nikerdamisega. Seda motiivi, mille kõrval on kaks neljakäelist risti üksikute luuderohu lehtede kohal, võib näha uuesti kantsli plaadi osal, kus selle teostus sarnaneb väga „Extra Murose” basiilika kantsliplaadile (10. h) . Selle fragmendi sisepinnal on ring või medaljon, mis ümbritseb tavalist neljakäelist risti. Teist tüüpi tahvlitest on säilinud hulk väikseid tükke, millest mõned kuulusid selgelt ambo, teised galeriide ja võib -olla kantseleekraani juurde. Enamik neist on plaaditüübi killud, millel on ristkülikusse kantud teemantkuju, mille kesk- ja nurgaruumid on täidetud erinevate kristliku tähtsusega sümbolitega või mida iseloomustab rida väikseid teemantjooni, millest igaüks sisaldab lindu või lehestik (joonis 100).

B -basiilika ülemineku- ja eksperimentaalsus peegeldub pühakoja paigutuses, mis ei hõlmanud mitte ainult kogu suurt ristkülikukujulist ruumi kiriku idapoolses otsas ja apse, mis ulatub bema ida poole, vaid ka kaks põhjas ja lõunapoolsed lisad, mis näivad olevat ehitatud protesi ja diakoonoonuse funktsioonide täitmiseks. Tribeloni puudumine ja ambo asukoht, mis on täpselt kooskõlas narthexist sissepääsuga navesse ja kantslikraani kaudu bema sissepääsuga, tähendab põhimõttelist muutust B -basiilikas järgitud liturgilisest plaanist. , nähti ette tseremoniaalsete rongkäikude läbimine narthexist läbi tribeloni piki nave keskosa bema. B -basiilika plaan välistas sellise rongkäigu teostatavuse, hoolimata asjaolust, et kuues sajand, selle ehitamise kuupäev, oli oluliselt kasvava tseremonialiseerimise periood.

Siin võib -olla on meil selgitus bema ja protesi ning diakoonilisuse vaheliste tühikute vahel. Ehkki Philippi oli Süüria mõjudele vastuvõtlik, oli ta jäänud sisuliselt kreeka-rooma linnaks. Süüria mõjul oli Basiilikas A kasutusele võetud lihtne kolmepoolne pühakoda, hilisem kirik, nagu võiks eeldada selle positsioonist ja tähtsusest palverännakukeskusena, nägi ette asjakohased sellised ametlikult tunnustatud liturgilised muudatused - kõik need selle Süüria mõju tugevdamise suund - nagu vahepeal juhtus. Sellegipoolest säilitas Philippi kreeka-rooma olemus, tunnistades samas vajadust protektsioonikambrite ja diakoonikoonide järele, säilitada oma emakeelne bema vorm, mis oli tegelikult peaaegu identne Basiilika A omaga. See mitte ainult ei jätnud altarit täielikult vaade kogudusele laevas, pakkus see, nagu ka Basiilika A, diakonitele oma ametikohtade täitmiseks avatud ruume nii bema kui ka laeva juurde. B-basiilika pühakoja plaan oli etapp Kreeka kiriku muutmisel selle algsest basiililisest vormist kuplikujuliseks ristkülikukujuliseks hooneks. Lisaks oli see oluline etapp, sest vaatamata katastroofile, millega see Kreeka-Süüria kompromiss lõppes, korrati seda,

Joonis 100. BASILICA B, PHILIPPl.Skulptuurplaatide fragmendid

kuigi ilma kupli tüsistusteta, Tessaloonika Püha Demetriuse basiilika rekonstrueerimisel seitsmendal sajandil, nagu võib näha pühakoja plaani võrdlusest joonisel 66 näidatuga.

Basiilika B kaunistuse ja arhitektuuri stiil näitab ehitamise kuupäeva veidi varem kui Aghia Sophia oma Konstantinoopolis, pühendatud aastal 563. Seda toetavad liturgilised korraldused ja kuupäev kuuenda sajandi esimese poole lõpus. tõenäoliselt õige.

B -basiilika hilisem ajalugu on ümbritsetud sama sünge unustusega, mis tabas ülejäänud Philippi.

Tundub, et kaks või kolm sajandit ja võib -olla kauemgi on see jäänud pühitsemata varemena, enamiku ajast keset rüüstatud ja kõledat linna. Hiljem, võib -olla umbes kümnendal või üheteistkümnendal sajandil, näivad apsitud lisad ja narthex olevat kohandatud kasutamiseks väikeste kabelitena. Kiriku ainus kiri, mis leiti laevast ja pärineb aastast 837, on nikerdatud bulgaaria käega. Selle lõppsõnad annavad krüptiliselt kurjakuulutaval viisil sünge järelsõna - peaaegu, võib öelda, epitaafi - kunagise uhke apostelliku linna varajase Bütsantsi ajaloole. See loeb:

„Kui keegi otsib tõde, näeb jumal seda ja kui petab, näeb jumal seda. Bulgaarlased on teinud kristlastele palju head ja kristlased on selle unustanud, kuid jumal näeb seda. ”

Joonis 101. CARIČIN GRADI NAABRUSKAART

20. RIIGIKIRIKUD CARIČINI GRADI NAABRUSES

Möödub palju aastaid, enne kui on välja kaevatud ja analüüsitud piisav arv kuuendal sajandil Caričin Gradi ümber ehitatud kirikuid, et oleks võimalik neist lõplikult aru saada. Sellegipoolest on erinevatel seni avastatud hävinud kirikutel kummalgi oma ajalooline väärtus selles mõttes, et need olid kohalikud hooned, mille ehitasid ja kavandasid kohalikud kogudused.

Joonis 102. KIRIK SVINJARICAS. KAVA

Kuuendast sajandist pärinevad kolm erinevat tüüpi: basiililine, ristikujuline ja ühelaevaline. Svinjarica kirik (joonis 102) on basiilika, millel on laev ja kaks vahekäiku, üks, võib-olla rohkem väljaulatuvad apsud, seest ümardatud, kuid kolmepoolse välisilme, narthexi ja eksonartheksiga. Eksonartheks, millest on vähe säilinud, on jagatud kolmeks osaks, mis vastavad laevale ja vahekäikudele, ning seda kaevanud Petković märgib, et tõenäoliselt koosnes see kahest tornist, mis külgnesid portiksiga. Tribelon ühendab narthexi ja laeva ning seal pole märke suletud pühakojast ega parabemaatidest. Telliskivi kasutati seinte ja laeva ääriste muulide jaoks. Need muulid on ristikujulised, kuna neil on mõlemal küljel pilastrid.

Radinovaci lähistelt Kalajalt on leitud ka nave ja kahe vahekäiguga basiilika (joonis 103). Selle üksik apse on seest ümardatud ja kolmepoolse välispinnaga.

Veergude read lõpevad seintega, mis ulatuvad välja apssi mõlemalt küljelt, jättes mulje külgkambritest vahekäikude idaotstes, mis sarnanevad Stobi sünagoogikirikuga. Exonarthexi pole avaldatud, kuid narthex on oma põhiplaanilt peaaegu identne Svinjarica basiilika eksonartheksiga ja koosnes tõenäoliselt ka tornist portikist.

Joonis 103. KIRIK KALAJAL, RADINOVACI LÄHEDAL. KAVA

Joonis 104. KIRIK ĆURLINE. KAVA

Joonis 105. KIRIK PROKUPLJES. KAVA

Joonis 106. KIRIK SJARINAS. KAVA

Joonis 107. KIRIK SJARINAS. SISUSTUS

Neid kahte basiilikat saab võrrelda kahe teisega, mis asuvad kaugemal põhjas, Ćurline'i (joonis 104) ja Prokuplje (joonis 105) kirikutega, mis kuuluvad kindlustatud keskuste Naissuse kompleksi. Mõlemad on kolmekordsed. Mõlemal on selged märgid parabemaatidest. Curline'is on need eriti märgistatud ja selles kirikus on bema pealegi eraldatud kahest olulisest sambast. Mõlema kiriku narthide põhiplaanid sarnanevad väga Kalaja omaga, kuid kuigi mõlemal on üks lääneosa keskne sissepääs, on raske otsustada, kas neid võib pidada kaksiktornideks, mis külgnevad üksikute portikidega. Prokuplje kirikul ei näi olevat sissepääsu narthexi põhjaosast vastavasse vahekäiku.

Selles piirkonnas leidub kahte tüüpi ristikujulisi kirikuid. Esimest esindab Sjarina väike kirik (joon. 106,107). See on vaba risti kujul, millel on kükitatud põhja- ja lõunapoolsed käed, mis ulatuvad vaid poolteist meetrit üle laevaseina. Üksik väljaulatuv idapiis on ümara sisepinnaga ja kolmepoolse välisilmega. Pilastritaolised väljaulatuvad osad, mis ulatuvad põhja- ja lõunaosast laevastikku, jätavad mulje, mida suurendab kolme ukseava olemasolu, kindla jagunemise nartheksiks, naveks ja pühakojaks.

Joonis 108. PÜHA NEITSI KIRIK, KURŠUMLIJA. KAVA

Teine ristikujuline tüüp on trefoil. Üks esineb Kuršumlija juures Püha Neitsi kirikus (joonis 108), teine ​​veidi eemal Carion Gradi lõunapoolsetest eeslinnadest (joonis 109) ja kolmas Klisuras (joonis 111). Esimesed kaks on plaanilt identsed. Mõlemal on väljaulatuvad idapoolsed apsud, mis on seest ümardatud, kuid väljastpoolt kolmepoolsed, ja veel kaks, seest ja väljast ümardatud, mis ulatuvad põhja- ja lõunaseinte keskelt. Kaheteistkümnendal sajandil ümberehitatud Kuršumlija kiriku nartheksi paigutus ei ole täiesti selge, kuid kõik olemasolevad tõendid viitavad selle ehitamisele liinidel, mis on lähedased Caričin Gradi lähedal asuvale joonele, mille kaevas välja Mano-Zisi a mõned aastad tagasi ja mille põhiplaanil on märgitud kaks tuba, mis ulatuvad laeva seinast põhja ja lõunasse ning piiravad aatriumist kirikusse suunduvat portikat.

Joonis 109. TREFOIL -KAPEL VÄLJA CARIČINI GRADI LÕUNAALA. KAVA

Joonis 110. TREFOIL -KAPEL VÄLJA CARIČINI GRADI LÕUNAALA. Mosaiikpõranda jäänused

Mõlemas kirikus näitavad kantslikraani alused, et risti idapoolne õlg oli tähistatud pühakojana ja igas kirikus avastati lõuna -apsis haud. Caričin Gradi lähedal asuvas kirikus on säilinud ka kaunistusi, sealhulgas osa narthex -portikuse mosaiikpõrandast. Sarnased mustrid ilmuvad ristimiskojas ja Caričin Gradi lõunakirikus. Väike osa mosaiikpõrandast leiti ka nave lõunaküljelt. Piir kordab lõunakiriku nave keskriba välisosade kujundust ja piiris olevatest ülejäänud mosaiikikildudest on Mano-Zisi rekonstrueerinud kahe paabulinnukompositsiooni vaasi mõlemal küljel, millest saab alguse viinapuu [1] (joonis 110).

Väljakaevamistel selgus, et laevaseina seintel kasutati nii mosaiike kui ka seinamaalinguid, kuid näib, et viimane asendas pärast kiriku esialgset ehitamist esimest.

Samuti on leitud kaks joonia-impostist pealinna, mis on sarnased mõne lõunakiriku pealinnaga. Muude skulptuuride jäänuste hulka kuuluvad kantseli ekraani killud ja Korintose pilastri pealinn koos akantuse lehtede pikliku kujuga.

Haud lõuna -apsis, rikkalik kaunistus sellises suhteliselt väikeses hoones ja selle olukord Caričin Gradi eeslinnade piiridest veidi eemal jätavad mulje, et see kirik võis olla jõukale provintsile kuulunud privaatne mälestuskabel ametnik või maaomanik. Võib ette kujutada, et see seisis algselt suure kinnistu territooriumil, omaniku avar ja mugav maamaja lähedal. Kahjuks oli selline positsioon haavatav, kui korraldati piisavalt suur haarang, et sundida garnisone nende kindlustatud kindlustesse, samal ajal kui ümbritsev maastik rüüstati ja leekides süüdati. On lihtne hinnata, et kui kabelit oli võimalik taastada, tuli seda teha tagasihoidlikumal skaalal. Sellegipoolest ei olnud seintel olevate maalide värvidel aega oma värskust kaotada, enne kui ka need hävitati.

Kolmas näide trepikavast Klisuras järgib täpselt sarnaseid jooni. Peamine erinevus seisneb selles, et külgmised apsud on siin väiksemad võrreldes suure idapiisiga, mis on seest ja väljast ümardatud. Kirik on vähem põhjalikult välja kaevatud kui Kuršumlija ja Caričin Gradi lähedal asuvad trefoilid, kuid näib, et sellel on sama nartheksi kuju, mille külgkambrid ulatuvad laevaseina põhja ja lõuna poole. Klisuras on aga erinevalt kahest sõsarkirikust põhjakamber apsis. Sellest apsist on leitud väike ristikujuline honefterioon, mis näitab, et kamber täitis proteesi eesmärki. [2] Eeldatavat lõunakambrit pole kaevetöödega kontrollitud.

Joonis 111. KIRIK KLISURAS. KAVA

Kohapeal on välja kaevatud vähemalt viis kuuendasse sajandisse kuuluvat ühelaivalist kirikut: Sveti Ilija juures (joonised 112, 113), mis asuvad Caričin Gradi äärelinnas, kindlustatud künkal, Sakicolis (joonised 114, 115). ,

1. G. Mano-Zisi, ‘The Excavations of Caričin Grad, 1949-52’, Starinar, 1952-53, lk 154-6 (serbia).

2. G. Stričević, „Diakoonikon ja protesid varajastes kristlikes kirikutes”, Starinar, 1958–59, lk 60–6 (serbia).

Joonis 112. KIRIK SVETI ILIAS. Plaan ja sektsioon (Deroko ja Radojčići rekonstrueerimine)

Joonis 113. MÄNGUS SVETI ILIAS JA KESKKONNAS

Joonis 114. KIRIK SARICOLIS. KAVA

Joonis 115. TURVIKUS SARIKOLIS JA KESKKONNAS

Joonis 116. KIRIK TRNOVA PETKA. Jagu ja plaan

Joonis 117. KIRIK TRNOVA PETKA. Altar ja põhjaaken

Joonis 118. KIRIK ZLATA. KAVA

Joonis 119. KIRIK ZLATA. Plaatide killud kantseli ekraanilt

teine ​​kindlus lühikese vahemaa kaugusel põhja pool, Trnova Petka juures (joonised 116, 117), kust akvedukt kandis vett 10 kilomeetri kaugusel asuvasse Caričin Gradi, Zlatasse (joonised 118, 119) ja Rujkovaci (joonis 120). Neli esimest neist väikestest kirikutest olid lihtsalt ehitatud hooned, millel olid üksikud väljaulatuvad apsud, mis olid seest ja väljast ümardatud.

Joonis 120. KIRIK RUJKOVACIS. KAVA

Sveti Ilija plaanil ilmuvate pilastritaoliste projektsioonide põhjal tundub tõenäoline, et vähemalt selle kiriku katus võis olla tünnivõlvidega. Nende väikesed mõõtmed ja olukord võimaldavad eeldada, et kui välja arvata Zlata kirik, mis oli märkimisväärse suurusega linn, mis ootab endiselt väljakaevamist, on need näited kabelitest, mis on püstitatud kohalike kindluste garnisonide teenimiseks.

Rujkovaci kirikut eristab teistest see, et tal on laevaseina välispind, mis tõenäoliselt toetab tünnivõlvi, kolmepoolse välimusega apssi ja nartheksiga, millest ulatuvad välja kaks tuba. kiriku põhiosast põhja ja lõuna poole. Nende kahe ruumi põhjaosas on idapiis, seest ja väljast ümardatud. Väljakaevamistel ilmnenud põhiplaan näitab teise näite-seekord ühelaevase basiilika külge kinnitatud-tõenäosust läänepoolsest portikist, mida ääristavad kaksiktornid.

Need kirikud on vähe seotud Makedoonia mälestusmärkidega, mida oleme seni kaalunud. See, et nad asuvad hellenismi äärmisel põhjapoolsel äärealal või isegi sellest kaugemal, kus varasemate aegade hellenistlikel mõjudel polnud kunagi õnnestunud sügavale tungida, ei ole selliste fundamentaalsete erinevuste seletus. Kaks sajandit või kauem enne viienda keskpaika oli Tessaloonika olnud Ellgeriist Doonau -äärsesse Illyricumi kultuuri- ja kunstipealinn. Siis oli selle mõju viienda sajandi teise poole sissetungide, laastamiste ja rahvaarvu vähenemise tõttu taandunud ning Justinianuse poliitika haldusvõimu tsentraliseerimisel Konstantinoopolis ei aidanud selle taastamisele kaasa. Arvestades Makedoonia linna kangekaelset vastuseisu keiserlikule pealinnale, ei olnud tal ka eriti veenvaid nõudeid tugeva keisri eelisabi saamiseks.

Pealinna Balkani lähenemisviiside kaitsmiseks oli Justinianusel vaja paigutada garnisonidena suur hulk vägesid ja tugiteenuseid. Ilüüria sõjaväe reservuaar, mis oli Rooma impeeriumi armeed pikka aega varunud, oli nüüd tühi, suuresti Rooma kaugetel Aasia piiridel toimunud sõdade tagajärg. Õnneks oli Anatoolias nüüd saadaval uus veehoidla, mille elanikel oli palju ühiseid jooni Kesk -Balkani riikidega.

Sellises olukorras pole üllatav, et Anatooliast võime leida palju prototüüpe väikestest kirikutest, mis on Caričin Gradi ümbruses välja kaevatud, ja see suhe on seda silmatorkavam, et see on enamasti olnud tõlgitud kivist tellisse. Tornitud portikas pole tegelikult keegi muu kui ‘Hilani’ narthex, mille on pärinud Ida -Väike -Aasia, Põhja -Süüria ja Põhja -Mesopotaamia kristlased muistsetest hetiitidest. Üksik, väljaulatuv apse, ümmargune ja väljast hulknurkne, oli üks levinumaid Anatoolia vorme. Ristikujulised või kahekordsed muulid või sambad, mida kasutatakse võimsate kaarede vedamiseks näiteks kirikutes 1, 3, 4, 5, 15, 21, 25 ja teistes Bin Bir Kilisse ümbruses Ida -Lükaoonias, kajastuvad Svinjarica laevakolonnades.

Kesk -Anatoolia basiilika näitena võib tuua Bin Bir Kilisse kiriku nr 3 (joonis 121). Samast naabruskonnast pärit Yaghdebashi (joonis 122) või Süt Kilisse'i võib võrrelda Sjarina ristikujulise kirikuga. Samas piirkonnas on tuvastatud ka mitmesuguseid ühelaevalisi kirikuid, nii nartsidega kui ka ilma, näiteks Asamadis (joonis 123) ja Gelveres (joonis 124). Selline lihtne vorm ei olnud aga konkreetselt anatooliline ja ilma muude tõenditeta, nagu näiteks „Hilani” narthex, alusplaan ei ole selle päritolu selgitamiseks piisav.

Seevastu trepikava ei tundu olevat Anatoolias levinud vorm, kus seda esineb, kuid harva. Gertrude Bell, analüüsides erinevate kirjanike seisukohti sellel teemal, jõuab järeldusele, et Aasia paleedesse ilmub tõenäoliselt juba varem

Saalomoni ja et kirikuvormina on see sisuliselt mälestusmärk. [1] Paleearhitektuuris säilitas trefoil oma populaarsuse Süürias, kus me teame, et seda on kasutatud kuuenda sajandi alguses Bosra piiskopipalees ja kaheksanda sajandi M'shatta palees, mille ehitas moslem. Kaliif. Püha Maad on peetud tõenäoliseks kohaks, kus seda esimest korda kristlusesse rakendati, [2] kuid samal ajal ja tõenäoliselt ka varem kasutati seda kindlasti paganlikel matustel Itaalias ja Süürias. [3] Selle populaarsus kristliku arhitektuuri vormina levis kiiresti neljandal ja viiendal sajandil. Näited, nagu Palestiina kirikud Ras Siagha Nebo mäel, Püha Theodosius Deir Dosy juures ja Taiyiba kiriku vundamendid Sohagi punaste ja valgete kloostrite Egiptuse kirikutena (umbes 440) ja viienda sajandi kirik Denderas kui Tebessa Alžeerias celiae trichorae Sirmiumis ning Budas ja Savarias (Szombathely) Pannoonias ning S. Symphoroso ning ida- ja läänekapellid Rooma Callixtuse kalmistul näitavad selle laia geograafilist levikut. Justinianuse rekonstrueerimine Petlemma sündimise kiriku pühakojas järgis sarnast vormi. Umbes samal ajal kasutati seda Bulgaarias Perušticas ja Lääne -Kreekas Dodonas ja Paramythias. Provence'is ehitati St Honorati saare trefoil -kabel tõenäoliselt seitsmendal sajandil Egiptuse kloostri mõjul.

Joonis 121. KIRIK NR. 3, BIN BIR KILISSE, ANATOLIA. KAVA

Joonis 122. KIRIK YAGHDEBASHIS, ANATOLIAS. KAVA

Joonis 123. KIRIK ASAMADIS, ANATOLIAS. KAVA

Joonis 124. KIRIK GELVERE, ANATOLIA. KAVA

Need vähesed näited on piisavad, et tõestada, et kuuendaks sajandiks oli trefoil kuju Bütsantsi kristluse sektoris saavutanud väga märkimisväärse prestiiži ja et selle prestiiži oluliseks teguriks võisid olla algupärased seosed Püha Maa ja , võib -olla vähem teadlikult, Pärsia jumaliku kuningriigi mõisted.

Kristluse esimestel sajanditel näib mõisteid „märter” või „tunnistaja” olevat kasutatud kõigi nende kohta, kes elasid igal ajal Kristuse jumalikkuse tunnistajaks. Võimalik, et ühel ajal tähistasid nad ainult neid, keda oli seostatud Kristusega maa peal, kuid Kiriku rahu kaudu näib tähendus tõenäoliselt hõlmavat ka Neitsi ja prohveteid, kuigi seda kasutati eriti nende puhul, kes enne oma usu eest suremist eelistati otsest kontakti Jumalaga. Seega oli „märter”, mida kasutati Eusebiuse ajal, mälestussammas, mis püstitati tunnistajapaigale, mitte tingimata tagakiusamises surnu surma- või matmispaika.

1. W. Ramsay ja G. L. Bell, Tuhat ja üks kirik (London, 1909), lk 340-6.

2. E. H. Freshfield, Cellae Trichorae (London, 1918), kd. II, lk. 33.

3. A. Grabar, Martyrium (Pariis, 1946), kd. Ma, lk. 113 jj.

Selle taustal on lihtne näha, et Lääne-Aasia ja keiserliku Rooma keskkonnas, nagu Püha Maa, tuleks Kristuse tunnistuse pühitsetud paika sobiva arhitektuurilise vormi eeskujuks võtta idamaine troonisaal, kus istus jumalikult määratud kuningas -keiser. Seega arenes see röövik, mida pühas aritmeetikas kujutas kolmik, kolmainsuse number hinge, Bütsantsi varajases ristiususektoris nii ristimis- kui ka matusekabelisse sobiva vormina. Ristimisbüroona oli see kõige otsesemas mõttes tunnistaja ja sümboliseeris ka eelseisvat ülestõusmist, isegi kui see oli kolmekohaline rühmitus, mis oli igavesti esindanud igavese elu allikat (Pl 3, 3.5). ja joonised · 5.9). Matusekapellina oli samavõrd asjakohane trefoil ülestõusmise sümbol ja selle seos lõpliku suure tagakiusamise käigus surmatud paljude pühakute matustega muutis selle eriti soosituks väljapaistva või rikka inimese privaatse mälestuskabeli jaoks. . Seetõttu peame klassifitseerima Caričin Gradi lähedal asuva trepikiriku ning selle sõsarkirikud Kuršumlija ja Klisura päritolu ja otstarbe poolest üsna erinevaks Anatooliast pärit vägede ja tsiviilelanike püstitatud garnisonikirikutest. Tsiviilametnikud ja kohalikud maaomanikud pärinesid kas Konstantinoopolist või mõnel juhul võib -olla Makedoonia ja Dardania perekonnast, kes olid enne hädasid rikkad ja mingil moel suutnud oma kinnisvara või sidemeid säilitada. Sellised inimesed mõjutaksid pealinna ja õukonna moodi, kindlasti mitte teise, kaugema provintsipiirkonna oma.

Lõpuks peaksime märkima selle trefoil -vormi hilisemat kujunemist hilisema Balkani kirikuarhitektuuri populaarseks stiiliks. Kaheteistkümnendal sajandil rekonstrueeriti Kuršumlija varemetele uus kirik. Milline oli selle suhe paljude Raška ja Morava kirikutega, arvukate trefoil -kirikutega Vatopedist, Ivironist ja Hilandarist Athose mäel kuni Curtea de Argeseni Valahhias ja Humoris ja Voronetsis Moldaavias? Vastused nendele küsimustele pole kaugeltki lihtsad ja jäävad igal juhul selle raamatu raamidest välja, kuid Kuršumlija ja tema sõsarkirikute panus selle konkreetse vormi püsimisse Balkanil võib olla märkimisväärne.

Kogu Caričin Gradi naabrus, mis oli vaid üks paljudest Kesk -Balkani riikide kaitsevõrgustiku punktidest, on väljakaevamist ootavate arheoloogiliste võimalustega. Kui mainida vaid ühte näidet, siis Zlatas, mis asub lühikese vahemaa kaugusel loodest ja kus avastati väike kabel ja skulptuurne sisustus varasest Bütsantsi kirikust, on leitud linnakompleks, mida Deroko ja Radojčić kirjeldavad kui „suurt kindlust linn, suurem kui Caričin Grad '. Võib isegi juhtuda, et Zlata, mitte Caričin Grad, oli Justinianuse Prima Justinianuse alus.

Arheoloogilisest vaatepunktist on Caričin Gradi piirkonna kaugus olnud õnnelik. Teised keskused, mis võisid osutuda rikasteks või peaaegu sama rikasteks, selle asemel, et nende varemed oleksid inimese poolt häirimatult lagunenud, on järgnevatel perioodidel suuremal või vähemal määral üles ehitatud. Üks neist oli Ulpiana (Lipljan), Dardania linn, mille nimeks sai Justinianus „Justiniana Secunda”. Siin seostub traditsioon väikese, ühe laevaga kolmeteistkümnenda sajandi kirikuga neljanda sajandi vundamendiga, mis on ehitatud kahe Diocletianuse tagakiusamise ajal tapetud märtri mälestuseks. Kuigi on raske öelda, kas need alused päriselt pärinevad neljandast sajandist, on need kindlasti hiljem kui kuuendad. [1]

Joonis 125. VÄIKE ÜHE NAVEDA BASILICA, LIPLJAN. KAVA

Alates 1953. aasta algusest on iidse linna osade väljakaevamisel tehtud märkimisväärseid edusamme.

1. I. M. Zdravković, 'Lipljani iidne kirik', Starinar, 1952-53, lk 186-9 (serbia).

Joonis 126. SUUR ÜKSIKNÕLLINE BASILICA LIPLJANIS. KAVA

Aastal 1956, pärast aerofotograafiaga tutvumist, avastati 34 meetri pikkuse ja 14 laiuse ühelaivalise basiilika suurema osa alused. [1] Hoonel oli tohutu ümar apse. Presbüterikohad olid üksteise vastas. Pühakojas täheldati kahte põrandakihti, mis sisaldasid ka väikest krüpti ja varem Rooma hoonele kuulunud marmorist altarit. Laeva põrand ja pühakoja alumine korrus, mis mõlemad olid samal tasemel, koosnesid mördist ja purustatud tellistest. Pühakoja hilisem ja kõrgem korrus oli aga kaetud mosaiigiga.

Tribelon, selle kaks sambast serpentiinmarmorist, mis seisid kivialustel, ühendas laeva nartheksiga, mis oli kaetud tellistega ja sama lai kui laev. Narthexi üks läänepoolne sissepääs kasutas lävendina Rooma marmorist hauakivi. Põhja- ja lõunaosas narthexist avanesid ukseavad väikesteks ruumideks, mis ulatuvad kaugemale ajas seintest.

Kiriku seinad olid niipalju kui näha, telliskividega kaetud killustikust. Põhja- ja lõunamüüre tugevdasid mõlemad kolm tugiposti, võimalik, et eesmärgiga toetada tünnivõlvi. Ekskavaatorid juhivad tähelepanu kahele ukseavale, mis asuvad pühakojast läänes, ja juhivad tähelepanu sellele, et 1956. aasta väljakaevamisprogramm ei võimaldanud neil uurida võimalust, et need viivad välja protektsiooni- ja diakoonikambritesse. Pidades silmas pühakodade korraldust ja ukseavade väiksust, tundub see siiski ebatõenäoline.

See Ulpiana basiilika, välja arvatud välimise apssi kuju, narthexi kahe kambri teatud detailid, mille lõunaosa ei olnud täielikult välja kaevatud, ja tribelon, sarnaneb lähedalt Caričin Gradi lähedal asuva Rujkovaci omaga. On selge, et meil on siin veel üks Balkani versioon Anatoolia "Hilani" narthexist. Selle ebatavaline seos tribeloniga on ilmselt märkimisväärne hellenistliku kultuurilise mõju suuremal määral, mis selles lõunapoolsemas ja pikaajalisemas linnas oleks olnud. Nagu Rujkovacis, võib seda kirikut dateerida umbes kuuenda sajandi keskpaigani.

Iidses nekropolis läbi viidud väljakaevamised on andnud tõendeid veel vähemalt kahe olulise hoone kohta, mis on seotud religioosse eesmärgiga. Mõlemad näivad olevat kristlikud basiilikad ja mõlemal on märke mitmest ehitusetapist, mis vastavad linna ajaloo erinevatele perioodidele.

Üks neist basiilikatest, ekskavaatorite teatel, ehitati mitmete olemasolevate haudade kohale. Selle viimane ehitusetapp, millesse kuulub suurem osa konstruktsioonist ja mis pärineb kuuenda sajandi teisest poolest, on tähelepanuväärne mitmesuguste müüritipade vahel, mis eraldavad laeva vahekäikudest, ja väljakaevatud ebavõrdse taseme poolest. korrus. Naelapõranda alt leiti mitmesuguseid haudu, sealhulgas tavalisi matuseid, lihtsaid telliskonstruktsioone, suuri kiviplaatidest moodustatud haudu ja taaskasutatud sarkofaage. Ühes hauakambris oli luukere, mis oli maetud pärast germaani manööverdamisviisi puidust rinnusesse.

Hoolimata hoolikast otsimisest ei õnnestunud apsi kuju kindlaks teha, hauaröövlid hävitasid selle varem.

1. I. Popović ja E. Čerškov, ‘Ulpiana, A Preliminary Report on Archaeological Research from 1954 to 1956’, Glasnik Muzeja Kosova i Metohije, I (Priština, 1956), lk 319-27 (horvaadi keel).

Teine basiilika näib olevat ehitatud väga sarnasele plaanile, mis on näidatud joonisel 126. Selle ühe laevaga mosaiikpõranda osast leiti geomeetrilisi motiive valge, must, kollane, punane ja sinine ning osa votiivne pealdis. Samuti avastati narthex, mis oli sillutatud taaskasutatud marmorplaatidega ja millel oli kaks ristkülikukujulist külgkambrit, mis võivad viidata kuuenda sajandi keskpaika.

22. LJEVIŠA, PRIZRENI PÜHA NEITSI KUUES SAJANDI ALUSED

Prizreni linnas, hellenistlikus kohas Therandas, mis asub Scupist (Skopje) otse lääne pool, on kuningas Milutini neljateistkümnenda sajandi Ljeviša Püha Neitsi kirik ehitatud kuuenda sajandi basiilika vundamendile. Kuigi täna ei saa teha rohkem kui üldplaani, on Nenadović näidanud, et see koosneb puitkatusega laevast ja kahest hellenistliku proportsiooniga vahekäigust, millest igaüks lõpeb väljaulatuva idapiisiga, mille keskmine oli kolmepoolne. selle välisilmele. [1] Läänepoolses otsas, nagu Caričin Gradi piirkonnas, olid ruumid taas projitseeritud põhja ja lõuna suunas. Peale selle olid neist lääne pool veel kaks, mille läänemüüre ühendas portiks või sein, mille keskel oli portik, mis kordas taas iidset hetiidi ‘Hilani’ narthexi.

Joonis 127. LJEVIŠA, PRIZRENI PÜHA NEITSI KIRIKU KUUESKÜMNES SAJANDI ALUSED. KAVA

23. BASILICA SUVODOLIS (pl. 56)

Mitte kaugel Heraclea Lyncestise asukohast asub Suvodol Bitolast 19 kilomeetrit ida pool.

1. S. M. Nenadović, „Millised olid kuningas Milutini taastamised Prizreni Ljeviša Püha Neitsi kirikus? ', Starinar, 1954–55, lk 205–26 (Serbia).

Siin lõhkusid 1931. aastal väljakaevamised, mida ei tehtud õhust läbi viidud uuringu, vaid kohaliku talupoja unistuse ajendil, varajase Bütsantsi basiilika varemed. [1]

Sellel basiilikal oli mitmeid iseloomulikke hellenistlikke jooni, nagu laev ja kaks vahekäiku, millel oli üks poolringikujuline väljaulatuv apse, narthex, pühakoda, mis koosnes põlvest, mis ulatub nabasse, kuid ilma parabemaatideta, ja galeriid vahekäikude kohal.

Põhiplaan näitab siiski mõningaid erinevusi hellenistlikust mudelist. Laev, mille pikkus on 15,60 meetrit, on 6,20 meetrit lai, samas kui vahekäigud on vaid 2 meetrit laiad. Apsiid projitseerib kiriku pikkuse 3,30 meetrit ida poole, narthex ja eksonartheks aga kumbki 3 meetrit läände. Kiviseinad on ühtlaselt 0,70 meetri paksused, välja arvatud apse, mis on 0,80 meetrit. Veergude asemel ääristavad laevastiku mõlemat külge viis massiivset tellistest muuli, 0,90 x 0,70 meetrit. Lõpuks avaneb narthex põhja ja lõuna suunas ruudukujulisteks kambriteks. Põhjapoolne neist viib läände teise ruumi, mis asub eksonartheksiga samal tasemel. Kohmakalt ehitatud ruum, ilmselt hilisem juurdeehitus, püstitati nartheksi lõunapoolsest laiendist läände ja eksonartheksist lõunasse. On tõenäoline, kuid mitte kindel, et tribelon ühendas narthexi ja nave.

Laev oli sillutatud kiviplaatidega, kuid bema, mille taset tõsteti umbes 0,12 meetri kõrgusele laevast, oli mosaiikpõrand, mis oli paigutatud kolme tsooni. Kõige läänepoolsem, kantseleekraani stülobaatide sees, koosnes kalaskaala kujundusest punastes, valgetes ja helelillades toonides. See oli ääristatud Meanderi äärisega, mis ümbritses puuvilju ja lilli. Keskmine tsoon, mõnevõrra väiksem ja altarilaua koht, on peaaegu täielikult hävitatud: veidi rohkem kui üks teemantmotiiv, mis sisaldab lõunapoolses otsas nelinurka. Piiri muster selle põhja- ja lõunaservas, poolringide seeriast kujundatud kujundus, kordus kolmanda tsooni ümber üsna avaramal skaalal. Sellest, mis oli väga kergelt hobuseraua kujuga, on jäänud vaid väikesed killud, millest tähtsaim on lõunaosas jäseme ja osa sabast.

Joonis 128. BASILICA SUVODOLIS. KAVA

Säilinud on ka kantslikraani osad. Selle sambad olid 1,90 meetri kõrgused, alumine pool ristlõikega ruudukujuline ja lihtsa lineaarse kujundusega. Ülemine pool oli ümardatud ja kandis lihtsat Korintose pealinna vormi. Tavaline arhitektuur, mis oli kaunistatud ainult ristidega kohtades, kus see asus pealinnade peal, ületas terviku. Rekonstrueeritud on kolme sorti kantseliplaate. Üks, 0,88 x 0,75 meetrit, oli reljeefselt kaunistatud kalaskaalaga. Teises, 0,875 x 1,35 meetrit, ümbritses ristküliku rombikujuline pastill stiliseeritud akantusmustrit. Ristküliku saabujatele ilmuvad kristliku tähendusega sümbolid. Kuigi mõlema plaadi kaunistus võib peegeldada bema mosaiikpõranda kaunistust, lööb kolmas tüüp teistsugust, kuigi mitte vähem traditsioonilist nooti. Sellel on kaheksaharuline rist, mis on moodustatud kaheksast luuderohu lehest, ümbritsetud luuderohu kahekordse rõngaga, mille otsad ulatuvad väljapoole ja lõpevad lehega, mille peal on rist.

Põhjakoridori lääneotsa lähedal asuv ukseava viis põhjapoolsesse vahekäiku ja kahte ruumi

1. F. Mesesnel, Preliminary Report in Bulletin Scientifique de Skoplje (Skopje, 1932), lk. 202 (serbia keeles) „Die Ausgrabungen einer altchristlichen Basilika in Suvodol” (Bütsantsi uuringute IV rahvusvahelise kongressi aktid), Bulletin de l’Institut Archéologique Bulgare, kd. x (Sofia, 1936), lk 184-94.

mille põhiplaan näitab ristilaadset vormi. Ekskavaatorid teatavad, et seda ruumi kasutati köögina ja ristikujulist kuju oli kamin. Selline kasutus kuulub kindlasti hilisemasse perioodi. Tekib küsimus, kas see hooneosa ei võinud algselt olla ristimiskoht ristikujulise ristimisbasseiniga, mis hiljem muudeti profaanseks ja igapäevaseks funktsiooniks.

Joonis 129. BASILICA SUVODOLIS. Samba- ja arhitektuurikatked kantseli ekraanilt

Aeg ja sündmused olid kiriku enda ülesehitusega kindlasti halastamatud. See oli tõenäoliselt põletatud ja varemeteks taandunud, kui slaavlased viimaks kuuenda sajandi lõpus maaelu vallutasid. Hiljem, pärast slaavlaste usku pööramist, ehitati laevast ja apsist väiksem kirik, müürites kinni muulide vahelised ruumid. Aja jooksul hävitati ka see, võib -olla Türgi režiimi ajal. Lõpuks teenis lõuna vahekäigu lääneosa varemete vahele ehitatud pisike primitiivne kabel alandatud ja vaesunud kogukonna alandlikke vajadusi.

Huvitav on võrrelda Suvodoli basiilikat Prizreni basiilikaga. Nende läänepoolsed otsad on tihedalt sarnased, eriti nende narthide anatoolia tüüpi lisad. Kuid mõlemal juhul ja eriti Suvodolis on hellenistlik mõju tugev, kontrast Caričin Gradiga, mida geograafiline asukoht ja selle kultuuritraditsioonid võivad seletada. Samad põhjused võivad tuleneda Makedoonia idapiirkondades nii silmapaistvate Süüria mõjude puudumisest.

Mesesnel pärineb sellest kirikust kuuenda sajandi esimesel poolel. Nikolajević-Stojković toetab skulptuuritükkide tõendite kohaselt kuuenda keskpaika. [1] Need kuupäevad on kindlasti kooskõlas ajaloolise ja sotsiaalse kontekstiga.

24. CARIČIN GRADI KUUESSAJADA LINN

Kuuenda sajandi linn Caričin Grad (või Tsarichin Grad), mis kasutab tänapäeval tuntud nime, ehitati kahe väikese jõe-Svinjaricka ja Caričinska-hargnemiskohale tõusva maa kaelale. ümbritseda seda ida-, põhja- ja läänepoolsel küljel. Sait asub kuue kilomeetri kaugusel modemist Leban ja ligikaudu võrdsel kaugusel Nišist ja Prištinast. Esmakordselt 1912. aastal, sõdade vahelisel ajal välja kaevatud, on sellest ajast saadik tehtud ja tehakse ka praegu väga märkimisväärset tööd, mis on lisanud palju meie teadmistele Kesk -Balkani riikidest kuuendal ja seitsmendal sajandil. Linna kõrgeim osa ehk akropol sisaldas piiskopikvartalit ja oli ümbritsetud võimsate vallidega, millel oli idapoolne värav kahe torniga. Sellest väravast kulges lääne-edela-suunaline sillutatud tee, mida ääristasid portikad, et jagada piiskopikvartal kaheks.

Akropolis olevad hooned, hoolimata nende kindlustatud iseloomust, näivad olevat ehitatud kiriklikuks, mitte kaitseotstarbeks. Nad olid koondatud ümber suure basiilika, mis asfalteeritud teest lõuna pool asub. Baptistery, mis oli ehitatud ruudukujulise neljajalgse kujuga, ühendati portiksiga basiilika lõunapoolse vahekäiguga ja sellest ida pool oli eraldiseisev saal või kabel, millel oli väljaulatuv ristkülikukujuline idakamber või apse. Tee põhja pool asus piiskopipalee, mis sisaldas suurt ja suurepärast tseremooniasaali kolmes osas koos mitme külgkambriga, millest mõnda oli võimalik kasutada koosolekuteks ja muudeks kiriklikuks ülesandeks. Teised ruumid olid eluruumid ja piiskopibürood. Hüpokaustid pakkusid kogu selle osa soojendust.

1. I. Nikolajević-Stojković, Varajane Bütsantsi dekoratiivne arhitektuuriskulptuur Makedoonias, Serbias ja Montenegros, lk 43-4, 90 (Belgrad, 1957) (serbia keel koos täieliku prantsuskeelse kokkuvõttega).

Joonis 130. CARIČIN GRAD. LINNAPLAAN, KUIDAS ARHEOLOOGILISED KAEVETUSED TASUTAVAD

Läänes asusid toad, mis võisid olla vaimulike või võib -olla pealinna tsiviilametnike majutuseks. Idas asusid teeninduskvartalid ja töökojad.

Akropoli väravast kulges portikidega ääristatud tee ida poole, mis ristus põhja-lõuna suunalise teega „ümmarguses punktis” või tsirkuses ning lõppes linna idamüüris asuva kujuga taandega. Vastupidiselt varasemale arvamusele näib see olevat olnud tavaline linnavärav, kuigi väljakaevamised on näidanud kindlat konstruktsiooni, mida läbistab ainult piiskopikvartalist Caričinska jõeni viiv kanalisatsioon või kanal. Sel hetkel oli mingisugune pais või tamm, ilmselt vesiveskite töötamise eesmärgil, ja tõenäoliselt ühendas sild Caričin Gradi Sveti Ilija äärepoolse kindlusega.

Linna peatelg oli põhja-lõuna tee ja kuigi linnamüürid paisusid läände, hõlmates piiskopikvartali, oli müüriga piiratud linna maksimaalne laius siiski vaid kakssada viiskümmend meetrit võrreldes esialgse pikkusega umbes kolm sada kakskümmend meetrit põhjast lõunasse. Mõnikord pärast linna asutamist laiendati põhja- ja lõunamüüri lõunasuunas, et lisada veel suhteliselt kõrge maapind ja anda linnale kogupikkus umbes viissada meetrit. Kahe lõunavärava teine ​​või välimine ning lõunapoolse välisseina kaks nurgabastioni on välja kaevatud. Kagunurgas seisis ümmargune torn, edelas aga ristkülikukujuline tugevuspunkt kaitses akvedukti sissepääsu, mis tõi linna joogivett ja täitis lõunamüüri kaitsva vallikraavi.

Caričin Grad oli sirgete, hästi väljaehitatud tänavate ja ristumiskohas asuvate tsirkustega, mis kõik olid portikitega, tüüpiline varajasele Bütsantsi linnaplaneerimisele. Kuid erinevalt enamikust kaasaegsetest ei paista see olevat koormatud varasemate hoonetega ega ehitatud ümber hilisematel aegadel, mis annavad sellele ainulaadse arheoloogilise tähtsuse. Kuigi palju on veel teha, on välja kaevatud mitmeid kuuenda sajandi elumaju ja kauplusi, peamiselt need, mis asuvad peatänavatel ning kesklinna kirde- ja kagukvartalis, kahe kirikuid on avastatud rohkem. Esimene, basiilika, on omapärane, kuna sellel on suur krüpt laeva all ja vahekäigud, teine ​​on ehitatud ristikujulisele plaanile, millel on lääne külgkambrid. Teine, üsna tagasihoidliku iseloomuga, leiti kohe akropolist lõuna pool.

Linna lõunaosas, müüride hilisema laienduse piires, on välja kaevatud viies kirik. See on basiilika, millel on idapoolne T-ristlõige ja kaks juurdeehitatud kambrit kirdes ja aatriumi kaguosas.

Caričin Gradi linn oli lühiajaline. Tõenäoliselt evakueeriti see Bütsantsi vägede poolt seitsmenda sajandi esimesel poolel, umbes sada aastat pärast asutamist. Väljakaevamistel ilmnenud ülevaade selle viimastest etappidest on juba VIII peatüki lõpus.

25. EPISCOPAL BASILICA, CARIČIN GRAD (lk 57, 58)

Piiskoplik kirik oli kolmekordse laevastikuga basiilika koos nartheksi, aatriumi ja abiruumidega, mis kulges piki selle põhjakülge ja suundus maanteele. See oli suur kirik, 22 meetrit lai ja 64 pikk koos aatriumiga, 37 meetrit ilma selleta. Seinad olid telliskivist, mida kasutati ainult hilisemaks remondiks. Neli samba kummalgi pool eraldasid selle kahest külgkäigust. Petković järeldas 1936. aasta väljakaevamiste käigus nelja laevastikus asuva massiivse plaadi põhjal, et basiilika kandis keskset kuplit [1], kuid uuem arvamus omistab puitkatust. [2]

Kiriku idapoolne ots ehitati kolmepoolselt, kusjuures bema avanes vabalt hoovile, samas kui parabemaadid või pastofooriad olid vahekäikudest struktuurselt eraldatud seintega, mille kaudu pääses ukseavade kaudu. Bema põhja- ja lõunamüüri mööda kulgesid astmelised presbiteriistmed. Ida-apsud lõpetasid kolmepoolse pühakoja kõik kolm kambrit, millest mõlemad olid seest ja väljast poolringikujulised, keskne, suurem, ümara sisekujundusega ja kolmepoolne välisilme.

1. V. Petković, „Caričin Gradi kaevamised Liibanoni lähedal”, Starinar, 1937, lk 81–92 (serbia).

2. A. Deroko, Monumentaalne ja dekoratiivne arhitektuur keskaegses Serbias (Belgrad, 1952), lk. 49 (serbia).

Joonis 131. EPISCOPAL BASILICA AND BAPTISTERY, CARIČIN GRAD. KAVA

Neid pühakodade korraldusi võrreldakse Curline'i (joonis 104), Prokuplje (joonis 105) ja Pirdopi (joonis 132) omadega ning edasine uurimine ja kaevamine võib hõlmata teisi, sealhulgas samasse kategooriasse kuuluvaid Prizreni. Väljaspool Kesk -Balkani provintse leiame varasema, väga sarnase pühakoja paigutuse Dag Pazarli kirikus Kiliikias (joonis 133), mis arvatakse olevat ehitatud neljanda või viienda sajandi lõpus ja rekonstrueeritud tulekahju tõttu. millalgi viienda ajal.

Joonis 132. BASILICA PIRDOPIS, BULGAARIA. KAVA

Joonis 133. BASILICA DAG PAZARLIS, CILICIA. KAVA

Kolm sissepääsu, mis viisid aatriumist nartheksi, vastasid kolmele sissepääsule nartheksist nina ja vahekäikude juurde. Tribeloni polnud.

Kuigi aatrium oli vooderdatud tavalise sammastega portiksiga, asendas tavapärase keskse sisehoovi 12 meetri pikkune uppunud bassein, mis oli varustatud seintega. Vesi sisenes basseini külgedel olevate aukude kaudu ja ülevoolu viis ära toru või äravool, mis asus läänepoolsel küljel veidi allpool

kiriku põranda tase. Ekskavaatorid pole veeallikat avastanud, kuid väidavad siiski, et seal võis olla meditsiiniline allikas, mille ravivad omadused andsid ehk motiivi kiriku algsele alusele. [1]

Navis on avastatud väikesed mosaiikpõrandate osad. Need paljastavad rea ruute, millest igaüks sisaldab kas lindu, millega võib kaasneda oliivioks, tass või puuviljadega täidetud tikitud kott. Iga ruut on ümbritsetud giljošš- või trossimustri paksude piiridega. Kuid kogu disaini rekonstrueerimiseks jääb liiga vähe põrandakatteid ning sektsioonid on liiga puudulikud ja kahjustatud. Sellegipoolest on selle seos Stobi suvepalee 5. toa põrandaga ilmne. Samuti on eriti etnograafiliselt huvitav märkida, et tikitud puuviljakotid, mis koos lindudega on Caričin Gradi ja Stobi kõnniteede-ja Makedoonia talupojaelu tänase päeva tunnused-ilmuvad linna narthex-kõnniteel. kirik Dag Pazarlis Kiliikias. [2] Kaevamistööde käigus leitud üksikud mitmevärvilised klaasist ja kivist tesseraadid viitavad sellele, et seinad kandsid ka mosaiike, kuid nende subjektidest või käsitlusest pole aimugi. Kui Caričin Grad oli tõepoolest Justiniana Prima, keisri soositud sihtasutus, siis võib-olla peame pöörduma S. Vitale'i apsi poole Ravennas, et saada aimu selle piiskopliku kiriku kunagisest hiilgusest.

Säilinud on mõned korintose tüüpi pealinnad, mis ületasid tõenäoliselt laevastiku sambaid. Nad on kirikuga selgelt kaasaegsed. Akantuse lehed on kaotanud varasemate perioodide armu ja loomade protoomid kipuvad ülemise riba tulijate volüüte asendama. Aatriumi pealinnad on aga ioon-impost tüüpi. Nikolajević-Stojković, kes käsitleb neid pealinnu koos lõunakiriku ja krüptikirikuga, kirjutab:

Nende välimus illustreerib sammu joonia-impost-pealinnade muutmisel impost-pealinnadeks. Kuid kuigi sellisel juhul võiks eeldada, et ioonilist osa vähendatakse imposti kasuks, siis siin juhtub täpselt vastupidi: pealinna iooniline osa, kuigi ainult dekoratiivne, on nende mälestiste peamine omadus. Esipinnal on plastikust volüütiliste asemele vaid väga keerdunud spiraalid ja „ehhinad” on jäljetult kadunud. Kuid külgpinnad on säilitanud plastist „pulvini”, mis on mõnikord sile ja mõnikord kaunistatud lehtedega, mis on alati keskel ühendatud. Kui piiskopikiriku ja krüptikiriku pealinnadel (ka Kuršumlija kolmekordne kirik ning Rudari küla kirikutel Leskovaći lähedal ja Curline'is) on postitused, mis on kaunistatud esikülgede ristidega, ainus ornament tagaküljel on spiraal. [3]

Selles lihtsas spiraalses kaunistuses on meil veel üks selge, kuigi väike ja iseenesest ebaoluline seos Väike -Aasiaga, sest Gertrude Bell illustreerib sama motiivi Bin Bir Kilisse kiriku nr 5 topeltveerul. [4]

Piiskopikiriku lõunapoolse vaheseina keskel asuvast uksest viiv porteeritud läbikäik kulges mööda ristimiskoha läänekülge, põhimõtteliselt ruudukujulist nelinurka, mis hõlmas nelja ristkülikukujulist ruumi käte vahel asuvates nurgaruumides. neljajalgsest. Viimased olid ümardatud apsude kujul, ida- ja lääneosa olid kergelt hobuseraua kujulised. Käte kohtumispunktides olevad nurgad olid õõnestatud ringikujuliste segmentidena ja neljal selliselt jäetud ruumis toetasid sambad, mille korintose tüüpi kapitalid olid sarnased basiilika alusest. Kupli keskosa all oli ristkülikukraav, 1,85 x 2,00 meetrit ja 0,45 meetrit sügav, tellistega vooderdatud ja marmorist kattega, mis pidi olema ristimisbassein. Plaani sarnasus selle ristimiskambri, Etchmiadzini katedraali (483-4) (joonis 134) ja Püha Hripsime'i vahel Vagharshapatis (618) (joonis 135) võib viidata Armeenia mõjule.

Poleeritud marmorist ja mosaiigist tesserae fragmendid näitavad, et keskruum ja neli kätt olid rikkalikult kaunistatud, tõenäoliselt seinte alumistel osadel mitmevärvilised marmorist põrandaliistud ja ülemistel osadel, keskkuplil ja võlvidega.

1. V. Petkovitš, op. tsit. lk 81-92.

2. Illustreeritud London News (18. oktoober 1958), lk 644-6.

3. L Nikolajević-Stojković, Varajane Bütsantsi dekoratiivne arhitektuurskulptuur Makedoonias, Serbias ja Montenegros, lk 50, 92 (Belgrad, 1957) (serbia keel prantsuse kokkuvõttega) (tõlk.).

4. W. Ramsay ja G. L. Bell, Tuhat ja üks kirik (London, 1909), joon. 29.

Mesesnel teatab, et neljast nurgatoast leiti ainult ebaselgeid mosaiikpõrandate jälgi, kuid kõik ristivardad olid sillutatud mosaiikidega, millel oli palju erinevaid värve. Põhja- ja lõunaharudes olid kujundid ida- ja lääneosades puhtalt geomeetrilised ning hõlmasid ka looma- ja köögiviljamotiive. Mesesnel kirjeldab idapoolse käe kaunistamist eriti tähelepanuväärsena, kujutades „eriti elavat jänese, varsa, metskitse, liblika ja muu sellist” [1] (lk 57).

Joonis 134. KATEDRAAL ETCHMIADZINIS, ARMENIA Plaan ja tõus. (Thoramaniani rekonstrueerimine)

Joonis 135. ST HRIPSIME KIRIK, VAGHARSHAPAT, ARMENIA. KAVA

Kuigi vähemalt sajand hiljem kui Alžeerias Tebessa basiilika ristimiskoht, võis see nelinurk või ristikujuline välja töötada iseseisvalt. Koos kolmepoolse pühakoja või trefoil mälestuskambriga pakkus ta välja püha numbri seitse (vt lk 36). Kui nii väheste näidete põhjal on võimalik teha järeldusi, nagu kaks ristimiskohta Caričin Gradis ja Stobis, siis näib, et kuuenda sajandi keskpaigas on selles Kesk -Balkani piirkonnas ristiusku eelistatud ristimiskohana ja trefoil kui mälestuskabel.

On tõenäoline, et piiskoplik kirik ja sellega kaasnevad hooned oleksid olnud esimeste seas, mis on püstitatud uues linnas, näiteks Caričin Gradis. See paigutaks need ajavahemikku 527–366, mille Mano-Zisi nimetab Caričin Gradi hoone esimeseks etapiks, [2] omistuseks, mida toetab skulptuuriga kaunistatud stiil.

26. CRYPT BASILICA, CARIČIN GRAD (pl. 58)

Linna kirdekvartalis seisis krüptikirik, aatriumiga basiilika, kokku 35 meetrit pikk, mis avanes põhjatänavale. Kiriku põhiosa ei ole säilinud, kuid koha välja kaevanud Spremo-Petrović on suutnud selle rekonstrueerida basiilikaks, millel on laev ja kaks vahekäiku, mis on eraldatud neljast sambast koosnevate kaherealiste ridadega, ning üks väljaulatuv apsid, millel on ümar sisemus ja kolmepoolne välisilme. Puudus narthex ja kolm ukseava viisid otse aatriumist laevastikku ja vahekäikudesse. [3]

Selle pealisehitise all oli suur krüpt, mis oli ülemise laeva ja vahekäikude joontel jagatud kolmeks ning millel oli sarnane üksiku väljaulatuva apssi vorm.

1. F. Mesesnel, ‘The Excavations of Caričin Grad of 1937’, Starinar, 1938, lk 179-98 (serbia).

2. G. Mano-Zisi, ‘Caričin Gradi väljakaevamised 1953. ja 1954. aastal’, Starinar, 1954–55, lk 155–80 (serbia).

3. N. Spremo-Petrović, ‘The Cript Basilica of Caričin Grad’ Starinar, 1952-53, lk 169-80 (serbia).

Joonis 136. CRYPT BASILICA, CARIČIN GRAD. Aatriumi ja krüpti plaan koos sektsiooniga, mis näitab väljakaevatud taset

Joonis 137. CRYPT BASILICA, CARIČIN GRAD. Aatriumi ja naba plaan. (Spremo-Petrovići rekonstrueerimine)

Joonis 138. CRYPT BASILICA, CARIČIN GRAD. Piki- ja laiuslõiked. (Spremo-Petrovići rekonstrueerimine)

Erinevalt pealisehitusest oli krüptil aga nartheksi vorm, mis oli samuti jagatud kolmeks osaks, mis vastasid laevastiku ja vahekäikude lääneosadele. Kuna kirik ehitati maapinnale, mis kaldus järsult alla läänest itta, olid krüpti narthex, laev ja apseed kumbki üksteisest madalamal. Sellegipoolest jäi vahekäikude põrand narthexiga samale tasemele.

Krüpti nave oli 8,05 meetrit pikk ja 5,67 meetrit lai. Vahekäigud olid palju kitsamad, olles vaid 2 meetrit laiad. Massiivsed välis- ja vaheseinad, paksusega 1,40 meetrit, tellistest kivivundamentidele, toetatud telliskivivõlvid, 0,60 meetri paksused, üle laeva ja vahekäikude. Narthexi kohal pole võlvitud jäänuseid ja kuna selle seinad olid siin vaid 0,90 meetri paksused, on ebatõenäoline, et seda tüüpi katusekatteid kasutati. Lõunakäigu idapoolses otsas oli ukseava, kus maapinna kalle paljastas täielikult krüpti apssi.

Aatrium koosnes ristkülikukujulisest sisehoovist, mida piirasid portikid. Veergude pealinnad olid sama tüüpi kui piiskopliku kiriku aatrium. Kanal, mis võimaldas veevarustuse sisenemist läbi põhjaseina kesksesse ruumi.

Kogu kiriku ülemise osa ja kõigi krüpti seinamaalingute hävitamine ei jäta meile otsest aimugi kiriku asutamise konkreetsest eesmärgist. Kiriku krüpt oli traditsiooniliselt märtri haua või säilmete koht, kuid sellest oli saanud ka juhtivate kirikuväärikate matmispaik. See, et krüpt peaks basiililisel kujul ulatuma kogu laeva ja vahekäikude alla, on aga ebatavaline. Rooma Püha Peetruse, Tessaloonika Püha Demetriuse ja Stobi piiskop Filippuse basiilikas olid märtrikrüpt vaid pühakoja all. Varakristlikud surnuaia krüptid Naissus (Niš) koosnesid ühest kambrist, nagu ka need, mis olid Philippi Konstantiniuse basiilika põranda all. Viimased ehitati peale kiriku ehitamist.

Caričin Gradis moodustas krüpt aluse laevastiku ja vahekäikude pealisehitusele ning just see omadus eristab kirikut teistest linna- ja naabruskondadest. Konkreetse pühaku auks püstitatud märtri jaoks on see ebanormaalselt suur ja kindlasti oleks sellise mälestusmärgi koht olnud piiskopikirik, kus pole avastatud ei krüpti ega märtri hauda. Teisest küljest on see avaliku kalmistukirikuna tegutsemiseks liiga väike. Pealegi ehitati selliseid kirikuid üldiselt väljaspool linnamüüre, kus oli piisavalt ruumi usklike matmiseks.

Võib -olla on vastus see, et see kuulus samasse kategooriasse kui Salusast väljaspool asuv Marusinaci kalmistukirik. Dyggve kirjeldab seda kui „erakordset positsiooni, kuna see pole kunagi olnud avatud koguduse lihtliikmetele, kuid juurdepääs sellele oli ainult eriti privilegeeritud isikutel. Kõik näib viitavat sellele, et kalmistu ja selle hooned põhinevad mingil vundamendil, mis on suutnud säilitada ainuõiguse siia maetud märtritele väikese ringkonna kõrgete vaimulike ja ajaliste väärikate jaoks. ”[1] Caričin Gradi krüptikirik lebasid väljaspool piiskopikvartali müüre, kuid linna piires privilegeeritud positsioonil. Võimalik, et see ehitati piiskoppide ja võib -olla ka teiste Caričin Gradi juhtivate auväärsete isiklikuks kalmistukirikuks.

Nendel põhjustel ja aatriumi pealinnade tõendite põhjal võime pidada krüptikirikut kuuluvaks Caričin Gradi esimesse faasi, tõenäoliselt umbes viienda sajandi kolmandal kümnendil.

27. KRISTLIK KIRIK, CARIČIN GRAD

Linna edelakvartalis on ristikujulise kiriku varemed, mille aatrium avaneb põhja-lõuna põhitänavale. See kirik on kreeka risti kujul, läänepoolsele käele on sisse kirjutatud kaks tuba. [2] Kuigi seni kättesaadav teave on mõnevõrra napp, näib, et kaks sissekirjutamisruumi vastavad mingil määral nartheksi külgmistele sektsioonidele. Sellest „narthexist” läänes on välja kaevatud portiksi vundamendid, mille kõrval on kaks ruudukujulist tuba, millest igaüks ulatub nende välisseina paksuseni kiriku külgedest põhja ja lõuna poole.

1. E. Dyggve, Saloni kristluse ajalugu (Oslo, 1951), lk. 76.

2. V. Petković, ‘Caričin Gradi väljakaevamised 1938. aastal’, Starinar, 1939, lk 141–52 (serbia).

Joonis 139. RISTKIRIK, CARIČIN GRAD. KAVA

Need toad moodustavad ka aatriumi idapoolsed tulijad, kus sein ja tänava sissepääs hõivavad tavalise lääneosa portikuse koha. Konstruktsiooni kogupikkus on 30 meetrit, kirik ise on idast läände umbes 17 meetrit ja põhjast lõunasse 16 meetrit.

Petković illustreerib kahte erinevat tüüpi pealinnu. Üks, mis kuulub ilmselgelt aatriumi massiivsete sammaste hulka, on kindel, äärmiselt lihtne, jooniapärane kapital. Selle ainus kaunistus näib olevat medaljon, mis sisaldab risti. Teine tüüp, millest on leitud kaks, on väiksem, vormis korintose ja kaunistuseks on lihtsalt nikerdatud ja kõrgelt vormistatud akantuse lehed. Need kaks Korintose pealinna kuulusid tõenäoliselt kantseli ekraanile ja näitavad, et see oli kõrge tüüpi, millel oli Suvodolis avastatud arhitektuur.

Joonis 140. RISTKIRIK, CARIČIN GRAD. Kapitali kantseli ekraanilt

Joonis 141. KIRIK MAHALETCHIS, ANATOLIAS. KAVA

Joonis I42. KIRIK IVANJANIS, BULGAARIA. KAVA

Joonis 143. KIRIK KLISE-KJOJIS, BULGAARIA. KAVA

Ristikujulisel kirikul on oma osade arhitektuurses paigutuses teatud sarnasusi krüptikiriku krüptiga. Need kaks "nartrit" vastavad, nagu ka krüptikiriku vahekäigud ristikujulise kiriku põhja- ja lõunaharudega. Veelgi enam, nii nagu krüptikirik on tõenäoliselt ehitatud aastal matuseesmärgiga

ristikujuline plaan oli Ida -Anatoolia mälestuskiriku eriti soositud vorm. Ka sellega seoses võivad ristikujulise kiriku põhja- ja lõunaharud olla analoogsed Kuršumlija, Klisura ja väljaspool Caričin Gradi trepikirikute külg apssidega, selle erinevusega, et üks võlgneb oma inspiratsiooni Anatooliale ja teine ​​Süüriale .

Pidades silmas ebakindlust, mis puudutab ristikujulise kiriku sissekirjutatud lääne ruumide täpset liturgilist eesmärki, on nende tähtsust raske hinnata. Neid on leitud ka Anatoolias, näiteks Mahaletchis. [1] Ilma nendeta kuuluks kirik selgelt samasse tüüpi nagu Bulgaarias Ivanjani ja Klise-Kjoj. Mõlemad kirikud võivad olla ristiinimese kiriku ligikaudsed kaasaegsed ja järgida plaani, mille Serbia Raška kool pidi kaheteistkümnendal sajandil vastu võtma. Pealinnad tähistavad kuupäeva, mis erineb piiskopikirikust või lõunakirikust ja on tõenäoliselt veidi hilisem. Võib -olla võime eeldada, et ristikujuline kirik püstitati millalgi kuuenda sajandi teisel poolel, võimalik, et see oli Anatoolia päritolu sõjaväekuberneri privaatne kabel ja mälestuskirik.

28. LÕUNA-LÄÄNE BASILICA, CARIČIN GRAD

Viimane kirik, mis Caričin Gradis välja kaevati, avastati alles 1957. aastal. [2] See seisis linna lääneosas kohe piiskopikvartalist lõuna pool. Siin hakkab maapind järsult kalduma edela suunas ja enne ehituse alustamist oli vaja ala tasandada.

Kirik oli basiilika, millel oli laev ja kaks vahekäiku, kõik võlvitud. Selle üks väljaulatuv apse oli nii ümmargune kui ka seest poolringikujuline, hellenistlik tunnusjoon, mida Caričin Gradis jagati ainult ristitud kujuga kirikus. Madalad stylobaadid, millest igaühel oli neli muuli, mis kandsid mängusaale, jagasid nave vahekäikudest. Stülobaadid ja muulid, nagu seinad ja põrand, olid ehitatud kogu tellistest. Narthexil, mille avad olid laevas ja vahekäigud, oli kolm vastavat sissepääsu läänepoolsest portikist. Veel kaks selle põhja- ja lõunamüüris viisid ruudukambritesse, mis ulatusid basiilika külgedest kaugemale. Teised ukseavad olid paigutatud vahekäikude idaotstesse, põhjavaheseina ja lõunapoolse lisa idapoolsesse seina. Kaldus maapinna tõttu ei ulatunud portikus lõuna suunas üle nartheksi.

Vastupidiselt basiilika lääneotsale, mis vastas piirkonna teistele kirikutele, oli apsi sisemine ja väline paigutus üsna erinev kõigist teistest, mis on veel Caričin Gradi naabruses välja kaevatud. 0,50 meetri kõrgune kivipink, mis ääristas apsseina, kaeti hiljem kirikuhoone juurde 0,85 meetri kõrgusele ulatuva alamliiduga. See struktuur ühendati astmeliste presbiteriistmetega, mis asusid üksteise vastas mõlemal pool altarit. Sellist korraldust oleme juba kohanud Voskohorias (joonis 94) ja ilmselt Ulpianas (joonis 126).Mano-Zisi, kes selle kiriku välja kaevas, esitab täiendavaid paralleele Neitsi Anchialose basiilikates A ja B Teeba lähedal, Basiilikates A ja B Nicopolis ning tõenäoliselt piiskop Philippe basiilikas Stobis. Selle pühamu vormi kreeka päritolu näib seetõttu olevat vähe kahtlev.

Edela-basiilika on oma suuruse, vaid 25 meetri pikkuse ja teostuse poolest tagasihoidlikkuse ja lihtsuse võtmesõna. Ilmselgelt teenis see Caričin Gradi elanikke, kes ei kuulunud ei jõukate ega mõjukate klasside hulka. Tõenäoliselt teenis see kaupmeeste ja käsitööliste vaimseid vajadusi, mis olid koondatud lähiümbrusesse, mõned kauplused ja töökohad on kindlaks tehtud. Kas see element oli siis suuresti kreeka keel? Kuigi avastati neli hauda, ​​kaks ahtris (üks kivisarkofaag, mille katteplaadil oli ladinakeelne rist) ja kaks narthexis, puudusid kaasasolevad kirjad, mis oleksid võinud vihje anda. Ainsad muud kohapeal leitud etnilise iseloomuga tõendid kuuluvad hilisemale slaavi okupatsioonile.

1. W. Ramsay ja G. L. Bell, „Tuhat ja üks kirik” (London, 1909), lk 241–56.

2. G. Mano-Zisi, ‘Caričin Gradi uus basiilika’, Starinar, 1958–59, lk 295–305 (serbia).

Joonis 144. LÕUNA-LÄÄNE KIRIK, CARIČIN GRAD. KAVA

Mano-Zisi pärineb sellest kirikust Justinianuse ajastust (527-65) ja sellest täpsemini on raske olla.

29. LÕUNAKIRIK, CARIČIN GRAD (lk 59-61)

Lõunakirik asub Caričin Gradi linnamüüri lõunaosas. See on Ttransepti basiilika ja sellel on üks väljaulatuv apse, mis on väljastpoolt kolmepoolne ja seest hobuseraua kujuline, nina ja kaks vahekäiku, narthex ja aatrium. Viimase osa põhja- ja lõunaküljest on kaks kambrit, põhjaosas on idapiis, mis vastab nave ristmiku tiibadele. Tõenäoliselt on sellel olnud galeriid narthexi ja vahekäikude kohal ning suure tõenäosusega puitkatus, kus võib -olla ka valgustus. Kogu pikkus on 45 meetrit ning nave ja vahekäikude laius koos on 20 meetrit. [1]

Seinad koosnevad vaheldumisi tellistest ja kivist kihtidest, mis on ehitatud hoolikalt paigaldatud kiviplokkide alustele. Sammastele toetusid tellistest mängusaalid, mis ebaühtlaste vahedega eraldasid laeva vahekäikudest. Need veerud jooksid katkematult kahest pilastatud või ristikujulisest muulist, mis külgnesid tribeloniga, kuni kiriku idamüürini, viimased mõlemal küljel seisid ristiku ja pühakoja piirkonnas. Pressiidi istmed paigutati apsi ümber ja neli nende ees asuvat dboriumsammaste alust näitavad altari asukohta. Kaarjad avad ühendasid ristmiku tiivad kiriku põhikorpusega. On märke marmorplaatidest, mida on kasutatud põrandaliistuna nii ristlõike tiibades kui ka apsis.

Murtud krohvijäänused näitavad, et vahekäikude ja ristlõike tiivad olid algselt kaunistatud seinamaalingutega. Suure hulga tesserae olemasolu naves ja aatriumi portikides näitab siiski, et kiriku olulisemates osades kasutati seina mosaiike.

1. G. Mano-Zisi, ‘The Excavations of Caričin Grad, 1949-52’, Starinar, 1952-53, lk 127-54 (serbia).

Joonis 145. LÕUNAKIRIK, CARIČIN GRAD. KAVA

Joonis 146. LÕUNAKIRIK, CARIČIN GRAD. Plaan, mis näitab põranda sillutatud ja mosaiikseid alasid

Õnneks on suur osa algsest põrandast, sealhulgas suured mosaiikpinnad, säilinud peaaegu puutumatuna ja lisaks kujunduste suurele sisemisele huvile on see olnud kiriku liturgilise planeerimise selgitamisel märkimisväärne abi. Vahekäikude, ristikujuliste tiibade ja nartheksi külgmiste sektsioonide põrandakattematerjal oli telliskivi, enamasti laotatud lihtsa diagonaalmustriga piiridesse, mis kulgesid seintega paralleelselt.

Kiriku kesksel alal - nartheksil, naval ja bemal - oli mosaiikpõrand, mille mustrites võeti arvesse iga osa tähtsust ja funktsiooni. Tesserae on väga mitmekesine. Kasutatud materjalide hulka kuulusid erinevat liiki ja värvi kivi, tellis, keraamika, klaas ja email. Värvide hulka kuulusid punased, sinised, rohelised, kollased, ookrid, pruunid ja mustad, samuti valge, mida üldiselt kasutati kujunduse pinnase moodustamiseks. Kujutatud objektid ja figuurid teostati peenemate ja väiksemate tesserae'idega kui ülejäänud ning erilist tähelepanu pöörati inimeste nägude ja loomade peade modelleerimisele. Sellistel juhtudel kasutati nii varjutamis- kui ka kontrastsusjooni.

Narthexpõrand (pl. 59) oli algselt üks kompositsioon, kuid lõunapoolne ots nõudis ilmselt hilisemat asendamist. Kuna kujundus on lõunast põhja vaadates püsti, näib, et kas tavaline sissepääs kirikusse aatriumist oli läbi narthexi lõunaukse või sisenesid armulauast jumalateenistusest lõunasse vahekäiku, läbides narthexi lõunakambri. Põhimõtteliselt koosneb disain põimuvast motiivist, mis pakub vahelduvaid ridu ringe ja nõgusaid kaheksanurki. Ringides on erinevat tüüpi linde kujutatud vabalt ja realistlikult. Kaheksanurkades on mitmesuguseid anumaid, eriti karikaid ja pokaale ning nõusid ja korve või puuviljakotte. Mustri servade ümber olevad mittetäielikud kaheksanurgad sisaldavad lehtedega oksi. Hilisem mosaiik narthexi lõunaosas on vähem peenelt teostatud. Diagonaalne muster jagab selle neljaks kolmnurgaks, millest kummaski kaks lindu nokivad viinamarju viinamarjaoksadel, mis väljuvad suurest amforast.

Kogu hoovipõranda ala tribelonist kuni pühakoja sissepääsuni kantseleekraani kaudu on käsitletud ühtse kompositsioonina, mille liturgiline sõnum esitatakse kummardajale, kui tema silmad rändavad altari poole. Kogu kompositsioon, mida katkestab ainult ambo, on ümbritsetud ühtse topeltpiiriga, välimine koosneb kahest mähisribast, mis moodustavad ringjoonte, mis ümbritsevad ristide kujundeid, sisemine spiraalne laine muster, mis sarnaneb korrusel paljudes teistes varajastes Bütsantsi hoonetes, sealhulgas Philippi Extra Murose basiilikas ja Caričin Gradi piiskopikirikus. Võib märkida, et mõlemas Caričin Gradi näites on spiraalile iseloomulik sama rõhuaste, mis ilmneb jooniapäraste pealinnade puhul.

Kogu kompositsioon oli jagatud kaheks peaaegu võrdseks osaks laia ribaga, mis ulatus jooksjavaiba kombel tribeloni kesksest avausest kantslikraani sissepääsuni. Selle riba keskosas on ringide kaaredest moodustatud formaalne geomeetriline muster, mis on peaaegu identne piiskopliku kiriku baptisteeriumi lõunaosa põranda kaunistusega ja esineb ka linnast lõunas asuvas Trefoili kirikus. Selle mõlemal küljel on kitsamad ribad, mis koosnevad kahekordsest Meanderi mustrist koos piklike väljadega, kus on linde, karikaid, kõrvitsaid, granaatõunu ja muid sümboolseid esemeid. Kahjuks on märkimisväärne osa sellest keskribast kadunud.

Mõlemad teemad ja nende paigutus on kesklindiga eraldatud kahes laevajaotises erinevad. Lõunaküljel koosneb esimene tsoon, mis ulatub ambo lääneservani, ruutude seeriast. Nendes abstraktsetes kujundustes, mis on igal juhul ühtsed, vahelduvad formaalne nelja lehega rist (suuremas mõõtkavas, kuid põhimõtteliselt sarnane tribeloni tsooni mustriga), tass, lind, tõenäoliselt part või hani ja kott või korv. Need on paigutatud nii, et iga subjekti diagonaalrida esitatakse inimesele, kes läheb tribelonist mööda keskset mosaiikriba. Ambo lõuna pool, mis paistis välja, kuid keskriba kõrval, on kolm väiksemat tsooni. Kõige läänepoolsem on puhtalt geomeetriline ruutude muster, mis on liitunud diagonaalselt kaldus joontega. Keskmine tsoon on üsna kitsas ja koosneb kahest reast vormistatud vesiroosidest või lootoseõitest.

Viimane neist kolmest väikesest kompositsioonist ulatub ambo idaotsani. Sellel on lihtne äär ja peaaegu ruudukujuline. Selle teemaks on hea karjane, keda kujutatakse lihtsa talupojana ja kes toetub oma lammastele järgides oma sauale. Tal pole halo, ta on mütsita ja kannab varrukateta tuunikat, mille vasaku õla kohal on karm ja karvane mantel, retuusid ja sandaalid, mis meenutavad Serbia talupoegade tänapäeval kantud „opanci”.

Asudes ambo kõrval, millest Kristuse sõnu jutlustati ja loeti, ei saa olla kahtlustki, et kujutatakse just head karjast. Y et, teema ja vormi poolest on see kuuenda sajandi kirikus ebatavaline, võib -olla ainulaadne. Hea karjane oli sisuliselt varakristlik teema. Nii Orpheus kui ka bukoolilised tüübid olid mõlemad saavutanud laialdase populaarsuse, kuid kui teema muutus säravaks, väärikaks ja vürstlikuks kujuks, keda kujutati Ravenna Galla Placidia kabelis (umbes 450), oli see andnud teed teistele sellistele kristoloogilistele aspektidele nagu Pääste Kristus ja Logos ning Lapsele Neitsiga. Lõunakiriku mosaiik tuletab Kristuse kujutamisel meelde head karjaset Aquileia katedraali põrandal (umbes 314-20) ja selle antiiksust rõhutab veelgi hellenistlik kangelane või paviljon paremas ülanurgas.

Enne lõunaosa lõunaosa viimase koostise kaalumist peaksime vaatama keskribast põhja pool asuvat kujundust, mis vastab ülalkirjeldatud tsoonidele. Erinevalt lõunapoolsest küljest on see ühtne kompositsioon, mis on jagatud üheksaks paariks põldudeks paksu „keerdunud köie* äärisega, mis on ristmikel ringidena„ sõlmitud ”. Kolm esimest väljapaari ja võib -olla ka neljas, mis puudub, sisaldavad geomeetrilisi kujundeid. Viies paar sisaldab kahte monteeritud amazonit, kuues kahte kentauri. Neid on kujutatud realistlikult ja elavalt, hobused galopis, klammid, milles figuurid on tuules lendamas. Üks amazonitest õitseb lahingukirves, teine ​​oda. Parempoolne kentaur vehib oma pea kohal sauaga, vasakpoolse ülaosa on kahjuks kahjustatud. Seitsmendast põldude paarist on vähe jäänuseid. Mano-Zisi arvab, et jahimehed või sõdalased olid esindatud, kuna igal juhul olid tegelased, kes näisid olevat vibu joonistamisel kujutatud. Kaks viimast paari näitavad kõiki loomi vabalt viinapuude okste taustal. Kaheksandas paaris ilmuvad kappav või prantsatav hobune ja - tõenäoliselt - lõvi, kes on kevadel, ning üheksas kõnnivad aeglaselt viinapuude vahel pull ja lehm.

Suured ruudukujulised tsoonid, mis lõpevad nii laeva põhja- kui ka lõunaküljega, täiendavad üksteist. Need asuvad kohe bema ees ja on selgelt nina mosaiikide kulminatsioonimotiivid. Lõunas nähakse jahimeest, kes kihutab lõvi, kui see tema poole hüppab, saba üles tõstetud, lõuad lahti ja möirgavad vihast ja valust, kui jahimees oma oda südamesse surub ja verd voolab. Seda, et stseen toimub avamaal, mitte staadionil, näitavad ümberringi laiali pillutatud viinapuuoksad. Põhjapoolsel kompositsioonil on näha jahimeest, kes jälitab haavatud karu, keda ta selle küljel odab. Esiplaanil näidatakse põgenemas ka noort haavatut karu. Jällegi viitavad hajutatud viinapuuoksad lagendikule ja puitu tähistab taustal olev puu. Mano-Zisi, kes selle kiriku välja kaevas, kirjutab:

Nendes kahes kõige olulisemas kompositsioonis tuleks välja tuua suurepärased teadmised ja looduse jälgimine, loomade ja inimeste liikumine võitluses ning kalduvus inimese näole iseloomu anda. Mõlemad jahimehed on erineva hoiakuga ning neil on erinevad žestid ja omadused. Lõvikütil on kolmveerand nägu, tal on silmad lahti, habemega ja räsitud juustega. Karujaht ilmub profiilile. Tal on paksud ja kindlalt suletud huuled, väljaulatuv lõualuu, ülestõstetud ja silmkoelised kulmud ning pikad juuksed. Elutruu iseloomu kujutamine sügavalt vooderdatud näol ja silmade metsikus väljanägemises saavutatakse väikeste tesserae'idega. Selle tugeva barbaritegelase teostus näitab selle kiriku põranda kaunistamiseks kasutatava mosaiikimehe kõrget kunstilist kvaliteeti. Jahimeeste kostüüm koos vööga kinnitatud tuunikatega, opantsidega - nagu sandaalid ja nöörid - meenutavad meile neid venatores, (metsloomade võitlejad areenidel), keda viiendal ja kuuendal sajandil oli rohkesti esindatud mosaiikides ja konsulaardiptihhides.

Kogu nave koosseis lõppes kantseli avamisel, mis oli kooskõlas transeptitsooni algusega. Kantseli ava, nagu tavaliselt, ulatus veidi välja, jättes kaks väikest piklikku ruumi mõlemal pool sissepääsu

põlve põranda ja kantseli ekraani lõpp. Need ruumid olid kaunistatud geomeetriliste kujunditega, millest igaüks oli pisut erinev, kuid järgis mustrit, mis oli põhimõtteliselt sarnane ambo lõuna pool asuva geomeetrilise tsooniga. Mõlemad piirnesid idast, põhjast ja lääneküljest sama lootos- või vesiroosimustriga nagu ambo.

Kahjuks on bema põrandakattest säilinud väga vähe. Lõunapoolsesse otsa jääb väike tükk kahekordset Meanderi piiri ja edelanurgas on üksik lamba või hirve tagajalg meie üksildane ja ebapiisav vihje kompositsiooni teemale. Apsi sees ümbritseb naba välispiiriga sarnane piir mosaiikmustri jälgi, mis on selgelt sama, mis keskriba, mis viib tribelonist kantseli avasse.

Peale mosaiikpõranda on ainsana lõunakirikust säilinud dekoratiivteosena esindatud mitmed skulptuursed jooniapärased pealinnad laevalt ja aatriumist. Need on üldiselt sarnased piiskopikiriku ja krüptikiriku aatriast. Sellised erinevused esinevad ainult kaunistuse üksikasjades. Lõunakiriku pealinnad kalduvad mitmekesisema ornamentika poole, mis on teostatud kõigil neljal näol, ja spiraalide all on laiem ruum, millel pole nikerdamist. Kommenteerides, et mitmel lõunakiriku pealinnal on rist imposendi keskne motiiv, kirjutab Nikolajević-Stojković

ühel juhul asendatakse see medaljoniga, mille sisse on graveeritud monogramm, ja teisel juhul võtab monogrammi koha rosett. Kapital monogrammiga, mida loetakse iustinianuseks, asub tribeloni parempoolses veerus, rosett aga vasakpoolses veerus. Kui monogramm määrab asutaja, nagu sellel perioodil kombeks, võis eeldada, et roosi asemel leitakse Theodora monogramm, nagu see oli teistes Justinianuse asutatud kirikutes.

Keisrinna monogrammi väljajätmine viitab sellele, et kiriku ehitamisel või pigem selle ornamendi nikerdamisel ei olnud Theodora enam elus. Järelikult nikerdati rosett tribüüni teise pealinna Justinianuse monogrammi ripatsiks. Rosett vastab täpselt nii monogrammi mõõtmetele kui ka positsioonile pealinnas.

Kui see on Theodora monogrammi väljajätmise seletus, kuulub Lõuna -Basiilika kaunistus vahemikku 548–565. [1]

See kohting saab tuge kiriku olukorrast linna lõunaosas. Loomulikult on võimalik, et nii suur ja suurepäraselt kaunistatud kirik võis olla ehitatud algselt äärelinnas või mahajäetud maastikul, kuid sel juhul oleks see peaaegu kindlasti kalmistukirik. Üks, suure tõenäosusega, eksisteeris juba linnamüüride vahel, et teenida juhtivaid kirikuvõimusid - krüptikirikut, ja pole märke lõunakiriku kasutamisest matmiseks. Seetõttu on mõistlik eeldada, et millalgi ehitatud lõunakirik umbes 548-65, on umbes kaks või kolm aastakümmet hilisem kui piiskoplik ja krüptikirik.

Lõunakirik koos oma Anatoolia apssi ja lääne kaksikkambritega, mis ulatuvad aatriumi lääneotsast põhja ja lõunasse, ning selle hellenistlik tribelon, narthex ja galeriid ühendavad ebatavalisel määral mitmeid erinevaid ida- ja läänevorme. Paralleeli, mille kuupäev on ebakindel, kuid võib olla ligikaudu kaasaegne, võib leida Bin Bir Kilisse kirikust nr 32 (joonis 147). Kuigi sellel näitel puuduvad tribeloni ja aatriumi hellenistlikud atribuudid, rõhutab Gertrude Bell, et see

erineb enamikus punktides kõigist teistest (Kara Daghi) basiilikutest või bam -kirikutest. Narthex ei kuulu Hilani tüüpi, seal ei ole keskset avatud portikat, vaid selle asemel on kolm peaaegu sama tähtsusega ukseava, mis on varustatud ustega. Lõunakambri müürides säilib siiski kerge mälestus tavapärasest plaanist. See narthex, nagu kõik teisedki näited, ei lange kokku kiriku korpuse põhja- ja lõunaseintega, vaid seda pikendab mõlemalt poolt kamber, mis ulatub väljapoole vahekäikude välisseina. Ülemise korruse keskosas on seina asemel, mis lõikab laevalt ära sarnased kambrid nr 1 ja 31, märke, mis viitavad täie kindlusega kaarjale avausele, mis viib välja ülemisest korrusest. narthexil olid tribüünid (galeriid), mis külgnesid laevaga.

1. I. Nikolajević-Stojković, Varajane Bütsantsi dekoratiivne arhitektuurskulptuur Makedoonias, Serbias ja Montenegros, lk 53, 92 (Belgrad, 1957) (serbia keel koos prantsuskeelse kokkuvõttega) (tõlk.).

Nende tribüünide avatud mängusaalid võimaldasid mõlemalt poolt vaadet laevale, nii et nartheksi tribüünilt oli täielikult näha laev ja presbüterium. [1]

Joonis 147. KIRIK NR. 32, BIN BIR KILISSE, ANATOLIA. KAVA

Joonis 148. KIRIK DŽANAVAR TEPES, BULGAARIA. KAVA

Need kaks provintsikirikut ja teine ​​samalaadne plaan Džanavar Tepe'is, Varna lähedal Bulgaarias (joonis 148), asuvad üksteisest kaugel, on põnev uurimus sõltumatutest ja laialt eraldatud katsetest sünteesida basiilika hellenistlikke ja Anatoolia vorme. Igaüks jõudis lahenduseni, mis oli küll ebarahuldav ja lühiajaline, kuid peaaegu identne. Seetõttu on nad olulised tunnistajad sotsiaalse ajaloo olulisele üleminekuetapile ja nende maade kiriklikule arhitektuurile.

Oleme näinud, et enamik Caričin Gradi ümbruse kuuenda sajandi kirikutest, nii basiililised kui ka ristikujulised, pärinevad Anatoolia mudelitest ja näitavad hellenismi mõjust väga vähe jälgi. Linnas endas on olukord teine.Piiskopikirik oma struktuurselt määratletud parabemaatidega järgib põhjalikult idamaist plaani, kuid see on tegelikult palju rohkem Süüria, Kiliikia või Iisuria, kui Anatoolia tüüp. Nii eristub see kuuenda sajandi Balkani riikide jaoks ebatavaliselt tugevalt määratletud kolmepoolse pühakojaga. Selle selgitamiseks peame meeles pidama, et mitte ainult gooti sõjad, hunide sissetungid, eelmiste aastakümnete avarite ja slaavlaste rüüsteretked tõukasid tagasi Tessaloonika kunagise kõrgeima võimu, kuni see ulatus veidi kaugemale kui tema enda müürid. Justiniuse enda sihtasutus Caričin Grad sõltus täielikult Konstantinoopolist. Sellistes oludes pole vaevalt üllatav, et selle piiskoplik kirik peaks vastama kristliku jumalateenistuse „arenenud” ideedele, mis olid pealinna Antiookia vaatenurgast läbinud, ehkki lähedaste konservatiivsed talurahvad ei olnud neid samu ideid veel omaks võtnud. , kuid vähem ligipääsetav, Ida -Anatoolia.

Sellele vaatamata näib umbes kaks või kolm aastakümmet hiljem ehitatud lõunakirik viitavat reaktsioonile pealinna ülimalt kõrge kiriku ja moodsate kiriklike hoiakute vastu. On väga ebatõenäoline, et Caričin Gradi elanike seas oleks arvuliselt tugev Süüria element. Seal oli organiseeritud asustus Anatoolia vägede ja nende perekondadega ning võib -olla talupoegade põllumeeste ja kaevuritega. Nende uustulnukatega segunes tõenäoliselt arvatavasti slaavlasi, kes olid rahul järgima põllumajandustegevust kindlalt väljakujunenud õiguskorra tingimustel või isegi sõduritena. Kaubandus pidi olema väikeses mahus. Peamised tööstusharud olid võitlus, põllumajandus ja kaevandamine. Välja arvatud juhtivad haldus- ja kiriklikud ametikohad, oli Süüria immigrandi meelitamiseks vähe.

See on meie arvates lõunakiriku sotsiaalne kontekst koos hellenistlike ja anatooliliste arhitektuurielementide kummalise segunemisega. Tundub, et kumbki ristlõike tiibade parabemaatidest ei olnud mõeldud proteesikambriks, kuigi mõlemad võisid ühiselt täita diakooniku eesmärki. Aatriumi lõunatiib võis toimida sissepääsuportiksena. Aatriumi põhjatiib

1. W. Ramsay ja G. L. Bell, Tuhat ja üks kirik (London, 1909), lk. 320.

on kõige tõenäolisem koht, kus kogudus kirikusse sisenedes oma oblatsioone teeb, ja seda seisukohta toetab tribeloni olemasolu ja sealt altarini viiv rongkäik.

Tõenäoliselt kasutasid lahte ise ainult vaimulikud ja ilmalikud kummardajad, kes osalesid püha armulaua teenistuses, ja sobival ajal tõmmati kardinad vahekäikude ja galeriide ette, nagu oli juhtunud kahe eelmise sajandi kirikutes. . Armulaua tseremoonia sümbolid moodustavad nartheksi põranda motiivid. See teema ilmub taas tribelonist paremale naves. Sümbolite varjus on keskribast põhja pool asuvas suures tsoonis raskem tungida, eriti kui puuduvad seina mosaiigid. Kas amazonid ja kentaurid esindasid vanapaganluse uskumusi? Et paganlikke filosoofiaid järgiti laialdaselt ka viiendal sajandil, teame Stobi Johannese (Joannes Stobaeus) kirjutiste kogumikust. Kuidas me tõlgendame viimase kahe paari põldude loomi? Üks on kindel, et neil oli kuuenda sajandi kummardaja jaoks selge tähendus.

Nõuetekohaste reservatsioonidega on võib -olla kaks mosaiigi viimast stseeni hõlpsamini mõistetavad ja need võivad teistele vihje anda. Sellised stseenid metsloomadega võitlevatest meestest pole selle perioodi kunstis haruldased ja neid esineb sageli konsulaardiptiliste puhul. Viimase puhul toimub aga võitlus tavaliselt areenil ja stseeni eesmärk on vihjata äsja ametisse nimetatud konsulile, et ta pakub elanikkonnale tasuta mänge ja meelelahutust. See motiiv puudub lõunakirikus, kus võitlused toimuvad selgelt avamaal või metsas. Pidades silmas oma positsiooni pühakoja ees, võivad nad kindlasti kujutada vaid kristlase võidukat, jumalikult abistatud võitlust kurjade jõudude vastu.

Kas saame nende kahe kompositsiooni olulisusest sügavamale minna? Lõvi ei peetud mitte ainult metslaseks ja kardetavaks metsloomadeks, vaid ka üheks kõige olulisemaks mithraitsümboliks ning Illyricumi keskosa oli olnud üks mithraismi kõige sügavamatest tugipunktidest.

Kui lõvi oli sageli esindatud nii religioosses kui ka ilmalikus kristlikus ja eelkristlikus kunstis, siis karu puhul see nii ei olnud. Ometi ei pea me Caričin Gradis kaugele minema, et leida aktuaalset põhjust, miks panna karu Honiga võrdväärsele kohale kui sümbol kurjadele, millest kristlane peab ja oma usu abil üle saama. Karu oli slaavlaste hirmuäratav metsaisand, kurjade ja pahatahtlike vaimude peamine ilming, mille eest tuli lakkamatult valvata ja kellele tuli pidevalt anda lepitavaid ohvreid. Viis sajandit hiljem leiame karu endiselt slaavi kirikukunstis Kiievi Svjataja Sofija katedraalis.

Kui see mosaiikide tõlgendus on õige ja mõlema kompositsiooni soovitatud teemad üksteist toetavad, on lõunakirik tõepoolest kõnekas tunnistaja nii mithraismile omase seisukohavõtu kohta Kesk-Balkanil kuuenda sajandi keskel kui ka mil määral slaavlased olid juba hakanud impeeriumis rahumeelselt elama asuma ja ristiusku pöörduma. Veelgi enam, selles kontekstis muutub hea karjase teema taaselustamine selle realistlikul algkristlikul kujul täiesti arusaadavaks, nagu ka mitmesugused veiste ja hobuste sümbolid. Slaavlased olid karjane rahvas. Nende eluviis ja religioon olid nende sajanditepikkuse põllumajandusliku eksistentsi põhitoodang. Üks nende peamisi jumalusi oli karjade jumal. Lõunakiriku põrandamosaiik võib osutuda valgustavaks tõendiks selle kohta, et kui Bütsantsi keisrid oleksid suutnud kuuendal ja seitsmendal sajandil saavutada oma idapiiridel rahulikumaid tingimusi ja oleks seetõttu pööranud rohkem tähelepanu slaavlaste sissetungimisele, oleksid Justinianuse suured kulutused Balkani kindlustused võisid osutuda usaldusväärseks investeeringuks.

30. KOGUDUS KONJUHIS (lk 62–64)

Praegune Konjuhi küla asub Kriva jõe ääres, kakskümmend kilomeetrit Kumanovost ida pool. Rooma ja varajase Bütsantsi ajal oli see jaam teel Scupi (Skopje) - Pautalia (Kustendil) ja Sardica (Sofia) vahel. Vanade hoonete killud, katkised savinõud ja klaasipuru, mille pindala on kolm kuni neli ruutkilomeetrit, ja leitud kirjad näitavad

enam -vähem pideva asustamise periood alates kolmandast sajandist a.d. neljateistkümnenda lõpuni. Tõenäoliselt üheteistkümnenda sajandi jooksul või selle ümbruses asusid Konjuhi kohal Golemo Gradište kohal asuvas kivises künkas asuvad koopad erakud. Vaatamata selle ühekordsele suurusele ja näilisele tähtsusele ei ole Konjuhi veel võimalik tuvastada ühegi teadaoleva varajase Bütsantsi alaga, kuigi on tõenäoline, et see oli Rooma maantee sihtasutus nimega Ad Aquas. Sildid näitavad, et seal elas ladina keelt kõnelev elanikkond, kuigi lõuna pool oli kreeka keel kõikjal domineeriv. Sellest tulenevat segadust illustreerib graafiliselt joonis 151 kreeka ja ladina tähtede segu.

Skulptuursed killud ja muud katkised veidrused pole veel kõik, mida kahekümnenda sajandi mööduja on suutnud mulla kohal jälgida. Radojčići teatel on selgelt eristatavad suure basiilika piirjooned, mille siseviimistlus näib olevat valgest marmorist. [1] Kahjuks ei tea me sellest basiilikast seni rohkemat kui see lühike ja ahvatlev kommentaar, sest see ootab endiselt väljakaevamist.

Isegi see oleks jäänud kaugemale meie teadmistest varajase Bütsantsi Konjuhi kohta, kuid kummalise sündmuse puhul, mis kordus Suvodolis teisel korral sealse basiilika esimese väljakaevamise eest. Lähedal asuva Šopski Rudari küla vanamees rääkis pidevalt, et talle räägiti unes kirikust mulla all väikesel mäel Konjuhis. Lõpuks kogus ta mõned vanad inimesed Konjuhist, teised kohalikust Belja Kovča kloostrist ja veenis neid aitama tal oma unenäos näidatud ala üles kaevata. Nende järelevalveta arheoloogilised meetodid olid toored, kuid edukad. Tõepoolest, nad avastasid seni tundmatu kiriku jäänused üsna ebatavalise, võiks isegi öelda, ainulaadse iseloomuga.

See juhtus aastal 1919. Siiski möödus kaheksateist aastat, enne kui välismaailm komistas talupoegade avastuse peale täiesti juhuslikult. Aastal 1937 saabus professor Vulić Konjuhisse, uurides varasemaid kirju ja nähes oma üllatuseks, et dokumentideta väljakaevatud kirik edastas selle uudise professor Radojčićile. Ehkki nad ei saa veel saidi väljakaevamisi läbi viia,

Sellegipoolest on Radojčić esitanud hindamatu eeluuringu kõigi olemasolevate tõendite kohta, mis on oluliselt suurendanud meie teadmisi Balkani kuuenda sajandi arhitektuurist. [2]

Konjuhi kiriku põhiplaan näitab romboidikujulist konstruktsiooni, mille idapoolsest seinast 2 meetri kaugusel ulatub välja lühike ristkülikukujuline apse. Lääneseinast kuni apssi seinani on 23 meetrit pikk, läänepoolses otsas on see 17,50 ja idas 14 meetrit lai. Peamised sisustuselemendid jagunevad neljaks peamiseks piirkonda kuuluvaks piiskopitrooni hoidvaks alaks, mille taga kulges poolpime ambulatoorne koridor bema ja parabemaat-hobuseraua kujuline ambulatoorium või vahekäik, mis lõpeb kahe parabemaatiga ja ümbritseb kuplikujulist ümmargust navet. bema kantseli poolt sõelub kahe külgkambriga narthexi. Seinad, nii välis- kui ka sisemised, muulid ja sambad olid kivist, kaared, võlvid ja kuppel olid tellistest, katus plaaditud. Idamüür, välja arvatud apse, oli teistest märgatavalt õhem, kuid põhja- ja lõunamüüri idapoolsed jätkud on veel avastamata.

Kuigi väljastpoolt ristkülikukujuline, kus see oli 5,50 meetrit lai, oli apsi sisemus poolringikujuline. Selle sees oli teine ​​massiivne, samuti poolringikujuline kivikonstruktsioon, mis hõlmas piiskoplikku trooni ja kolme astet, mille kaudu see üles tõusis. Selle konstruktsiooni ja apssi siseseina vahele jäi kontsentriline koridor, mis oli lõunapoolses otsas avatud bemale, kuid suleti põhja poolt seinaga.

Bema ulatus lääne suunas apssi akordist kuni kahe eriti massiivse muulini. Nendest paistsid kaared põhjas ja lõunas välisseinteni, tähistades parabemata läänepiire, ja lääne suunas keskmist, kuplikujulist laeva ümbritseva arkaadini. Erinevalt ülejäänud tellistest põrandatud kirikust oli bema sillutatud kiviplaatidega. Presbüterikohad paiknesid apsist põhja ja lõuna pool ning nende ja suurte muulide vahelised ruumid võimaldasid juurdepääsu parabemaatidele. Kantseli ekraan ületas kahe muuli vahelise 4,50 -meetrise lõhe, mille keskel oli sissepoole ulatuv laev.

Mõlema parabemaadi idaseinad olid ühtlaselt sirged. Mõlemal olid ukseavad põhja- või lõunapoolsetes välisseintes, kuid põhjapoolne uks oli hilisem

1 & amp 2. S. Radojčić, ‘Konjuhi kirik’, Zbornik Radova (Bütsantsi Instituut, kd i), (Belgrad, 1952), lk 148–67 (serbia).

konstruktsioon kui selle sein. Parabemata põrandakate pole säilinud.

Joonis 149. DOMED KIRIK KONJUHIS. KAVA

Kiriku keskosa koosnes hobuseraua kujulisest ambulatooriumist või vahekäigust ning keskmisest kuplikujulisest laevast, mis oli ringikujuline, välja arvatud seal, kus kantslisõel selle bema küljest eraldas. 7,50 meetri läbimõõduga eraldas laeva vahekäigust neljast müüritiist ja kuuest monoliitsest kahest sambast koosnev sammaskäik. Bema läänepoolsete tulijate kahte massiivset muuli vastandasid diagonaalselt kaks väiksemat lihtsat, kaksikpostid paigutati paarikaupa vahepealsetesse ruumidesse. Vahekäigust avanes viis sissepääsu, kaks idapoolsete ja kahe idapoolseima samba vahel ning kolm kahe läänepoolseima samba ja nende kummalgi pool asuvate muulide vahel. Neli ülejäänud lõhet põhjas ja lõunas olid suletud madalate müüridega, millele toetusid kivist parapettplaadid (joonis 150). Kuskil laevas seisis ambo.

Joonis 150. KUULUD KIRIK KONJUHIS. Laevad, kahekordsed veerud ja parapett nave ja vahekäigu vahel. (Radojčići rekonstrueerimine)

Kolonnaadi vahekolonniidid varieerusid 1,00 meetrist 1,26 meetrini. Märkimisväärset ebakorrapärasust esines ka sammaste aluste mõõtmetes ja vähemal määral ka pealinnades. Topeltkolonnid, nagu ka muulid, paigutati radiaalselt. Pealinnad, millest neli on leitud, on võltsitud tüüpi ja hukatud jämedalt.

Joonis 151. DOMEDI KIRIK KONJUHIS. Kiri "DOMATRIRS"

Kahel on lihtne acanthus -disain. Kolmandas ilmub kahe akantuslehe vahele kanataoline lind ja selle kohal, millele eelneb rist, on kiri „domatrirs” (joonis 151). Neljas pealinn on veidi väiksem ja oskuslikumalt nikerdatud selle kaunistuseks on ehterist (Pl 63).

Hobuseraua kujuline vahekäik, mis lõpeb kahes parabemaadis ida poole, oli 3 meetrit lai. Selle loodeosas avanes kitsas ukseava ülemisele korrusele viiva sisetrepi juurde. Poolringikujuline nišš asus edelas vastavas asendis. Ümbritsev sein oli ilmselt kaunistatud maalidega, sest trepi ukseavast ida pool on säilinud krohvikilde, mis näitavad maalitud marmorist imitatsioone.

Vastavalt kolmekordsele avamisele laevastikku ühendas kahest massiivsest muulist moodustatud tribelon vahekäigu narthexiga. Viimasel, põhjast lõunasse 7,50 meetrit ja idast läände umbes 3,50 meetrit, oli üks läänepoolne sissepääs, mille läbimõõt oli 2,20 meetrit. Narthexist põhja ja lõuna pool ning kiriku välisseinte piiresse olid aga kirjutatud kaks külgkambrit. Nende lõunaosa on enamjaolt lammutatud, kuid selle ebakorrapärane kuju näib enam -vähem järgivat välisseina jooni ja vahekäigu kõverat, mille vastu see asetseb. Põhjakambril oli seevastu selgelt määratletud idapiis. Mõlemasse kambrisse sai siseneda ainult narthexist ja neil polnud otsest juurdepääsu ambulatooriumile.

Viimane punkt on eriti oluline Konjuhi kiriku suhete loomiseks teiste kaasaegsete struktuuridega. Oma lääneosa liturgilises korralduses erineb Konjuh Caričin Gradi lähedal asuvast Rujkovaci kirikust vaid selle poolest, et selle sisenemine narthexist laevastikku toimus tribeloni kaudu, mis aga ilmus Caričin Gradi lõunakirikus, kuigi viimases nimetuses külgkambrid külgnesid aatriumiga. Asjaolu, et külgkambrid olid Konjuh'ile sisse kirjutatud, on arhitektuuriline, kuid mitte liturgilise tähtsusega. Ei tohi lasta segi ajada Konjuhit hilisema Bütsantsi kuplikujulise ristkülikukirikuga, kus nartheksi külgkambrid avanevad vabalt vahekäikudesse, ega ka Tessaloonika varasema Hosios Davidi kirikuga.

Kuigi kiriku konstruktsiooniosade skulptuurne ornamentika, st sammaste aluste vormimine ja pealinnade nikerdamine, on ilmselgelt samal tasemel arhitektuuri, kantselei ja ambo pole mitte ainult erinevast kivist, vaid näitab erakordselt kõrget kunstilisust ja viimistletud oskust. Jääb mulje, et kiriku ehitasid kohalikud ehitajad ja kivikivimeistrid, kuid liturgiliselt olulisemate osade jaoks mõeldud dekoratiivskulptuur telliti kõrgemast töökojast.

Ekraan koosnes peenelt nikerdatud kiviplaatidest, mida hoiti kuue peenikese samba vahel. Viimased olid nelinurksed, nende alumises osas nikerdatud reljeefid, kus nad hoidsid vahepealseid plaate. Sellest kõrgemal olid nad ümardatud ja kandsid lihtsaid akantuse pealinnu ja arhitektuuri, millest ilmselt rippusid kardinad.

Leiti märkimisväärne fragment lõunasamba alumisest osast kantseleekraani sissepääsu juures. Sellel on reljeefsed nikerdused lääne- ja lõunapoolsel küljel. Viimasel on acanthus motiiv. Üksik stiliseeritud vars, mille lehed idanevad graatsiliselt ja loomulikult, keerleb vabalt alt üles. Samba läänepoolsel küljel on viinapuude lehtede ja viinamarjakobaratega ühendatud rida viinapuude kõõlusi. Linnud, istudes seal ja kõõlusel, nokitsevad viinamarju viisil, mis erineb Teeba kantslisamba fragmendil või kuuenda sajandi lõpu peapiiskop Theodore'i sarkofaagi omadest, kuigi mõlemal juhul lehed on esitatud täiesti erineval viisil ja nikerdamine näitab plastilisemat lähenemist (pl. 63, joonis 152).

Kantseli sammaste ülemised osad, ümardatuna umbes 0,20 meetri läbimõõduni, ei sisalda muud kaunistust kui lihtsalt nikerdatud rõngad vahedega, mida pole võimalik oletada. Arhitraavi kandvatel väikestel pealinnadel on igas nurgas ja näol kolmekordne acanthus -motiiv, V -joon tõuseb alusest ja lõpeb spiraalsete volüüttide reljeefidega (joonis 153).

Joonis 152. TEABEDELT LEITUD CHANCEL SCREEN PILARI KILJU

Joonis 153. DOMEDI KIRIK KONJUHIS. Chancel ekraani kapital. (Radojčići rekonstrueerimine)

Arhitraavile kuuluvaid fragmente pole tuvastatud.

Tõendite põhjal talupoegade kaevetööde käigus avastatud fragmentidest, mis on nüüd eksponeeritud Skopjes Kuršumli-Hani muuseumis, on Radojčić liigitanud reljeefidega nikerdatud plaadid kolme kategooriasse. Esimene, kaunistatud ainult ühel küljel, kannab loomade reljeefe. Nendel plaatidel, mida peetakse aedikust, mis eraldab põlve ambulatoorsest vahekäigust, on kas tasane, tasane ääris või see koosneb ühest dekoratiivsest tsoonist, mis sisaldab voolavat stiliseeritud akantust, mis on sarnaselt lõunapoolsele küljele kantseli muul. Nendel plaatidel kujutatud loomade hulka kuuluvad hobune, karu, pull ja madu või draakon (pl. 64). Võimalik, et galeriides olid ka sarnast tüüpi parapetid.

Joonis 154. DOMEDI KIRIK KONJUHIS. Plaat sissepääsust kantseleekraanile

Joonis 155. DOMEDI KIRIK KONJUHIS. Skulptuurikaunistuses esinevad ristitüübid

Teine rühm, mis kõik näivad pärinevat kantseli ekraanilt, on nikerdatud mõlemalt poolt. Sisemisel ehk pühakoja poolel on ringide või ristkülikute sees mitmesuguseid riste. Välispind on rikkalikumalt nikerdatud stiliseeritud lehestiku motiivide kolmekordsete tsoonidega.Kahjuks pole veel leitud ühtegi fragmenti, mis ütleks meile, milline objekt või sümbol nende plaatide keskel asus (Pl 64, joonis 155).

Kolmas rühm, mis on kõige rikkalikumalt kaunistatud, on vormilt kas tasane või poolringikujuline ja kuulub ambo. Need on ühel küljel nikerdatud ainult kolmekordse lehestikuga, mis ühel juhul on säilitanud oma keskosa. Viimane, peenelt nikerdatud hirvelaps, kes seisis lahe ääres, koer hüppas kurku ja stiliseeritud puu selle taga, et sümboliseerida metsa, oli populaarne kaasaegne sümbol kristlasest, keda patt ja nauding taga ajavad (Pl 64a).

Tuleb meenutada, et sama teema ilmus piiskop Filippuse basiilika ühe pealinna peal. Seal käsitleti seda oluliselt suurema realismiga. Stseenis, mis on täis elu ja liikumist, hüppas hirv metsaga koos koertega kihutades taga. Konjuhi skulptori lähenemisviis oli hoopis teistsugune ning oma stiililise ja vaoshoitusega on ta saavutanud väärikuse, mis on üsna liigutav. Makedoonia kontekstis on sellel hirvehirve sümbolil täiendav huvi selle vastu, et kristlus on pööranud ümber kangelasliku jahimehe paganliku aja. Kangelane pole enam jahimees, vaid tema karjäär. Võib küsida, kas sellel sümbolil ei olnud ka varjundeid, mis peegeldaksid barbaarseid edusamme nende sissetungi korral Bütsantsi ristiusku.

Sarnast liturgilist korraldust Konjuhi lääneosas ja lõuna kirikus Caričin Gradis on juba mainitud. Kahe kiriku põhiplaanide võrdlus toob esile veel ühe ühise elemendi idapoolsete parabemaatide paigutamisel. Vähemalt lõunakirikus ühendab Konjuh Ida -Anatoolia nartheksi vormi külgkambritega, põhjaosa idapiisiga, Kreeka tribeloni (ilmub kaks korda, pidades silmas asjaolu, et ambulatoorne vahekäik eraldab nartheksi navest), ja Süüria bema vorm ja kaks parabematat.

Üks kahe kiriku skulptuurse kaunistamise aspekt, mis nõuab teatamist, puudutab kanju kantseliidi pealinnu Konjuhis ja lõuna kiriku jooniapäraseid pealinnu. Rõhutatud V -joon, mis lõpeb spiraalsete reljeefvoltidega, on ühine mõlemale, kuigi üks pole ilmselgelt teise koopia. See dekoratiivne detail, nagu Caričin Gradi piiskopikiriku jooniapäraste pealinnade peal, meenutab Ida-Anatoolia motiivi. [1]

Loomad, kes on reljeefselt nikerdatud veergudevahelistele plaatidele, mis eraldavad laeva Konjuhi vahekäigust, meenutavad ka teatavaid lõunakiriku hoovis asuva põrand mosaiigi sümboleid. Nende esinemine kiriku samas liturgilises jaotuses ei saa tähendada, et neil oleks sarnane sümboolne tähendus. See viitab rahumeelse slaavi elanikkonna kohalikule asustamisele, kes oli juba Konjuhi kiriku asutamise ajal ristiusku pöördunud või igal juhul nende veergudevaheliste parapettide püstitamise ajal. Need, kui üldse, võisid olla vaid paar aastat hilisemad kui algne struktuur.

Muul viisil erineb Konjuhi kirik aga selgelt lõunakirikust ja need tervikuna muudavad selle meie praeguste teadmiste piires ainulaadseks. Need on selle ümmargune kuplikujuline nina ja hobuseraua kujuline vahekäik, nii ida- kui ka läänepoolsete külgkambrite aed kirjutava seina sees ning poolpime poolringikujuline koridor, mis asub piiskopliku trooni taga apsis.

Tsentraliseeritud ümmargune või kaheksanurkne kuppeliga kaetud kirik polnud kuuendal sajandil sugugi haruldane. Algselt Aasias välja kujunenud arhitektuurivorm oli Rooma omaks võtnud paganlikul ajal. Kristlikus läänes teenis ümmargune vorm mausoleumi või märtri eesmärki, nagu Sta Costanza Roomas, samal ajal kui kaheksanurk sai populaarseks ristimiskoha vormiks, näiteks Ravennas. Tessaloonikas muudeti Galeriuse Rotunda, mis tõenäoliselt püstitati tema mausoleumiks, neljanda sajandi lõpus ümber suurepäraseks kirikuks. Süürias näib selle tsentraliseeritud kirikutüübi väljaarendamine koguduse eesmärkidel, reeglina tõenäoliselt koos märtrikultusega, olnud eriti tugev. See oli Püha Ristija Johannese kuju Gerasas, Beisani ja Madaba kirikud, Püha George Esras ja piiskoplik kirik Bosras. Kahes viimases, mõlemad ehitatud kuuenda sajandi teisel kümnendil parabemaatidega, nagu juhtus Konjuhis, ümbritses vahekäik praktiliselt laeva. Siiski lisati bema ja parabemata, pigem ei olnud nad lisadena täidetud ülejäänud hoone suhtes struktuurselt olulist ülesannet.

Süüria mõjutustega S. Vitale Ravennas, mis ehitati kuuenda sajandi teisel veerandil, näitab väikeseid edusamme arhitektuuriliselt

1. W. Ramsay ja G. L. Bell, Tuhat ja üks kirik (London, 1909), joon. 29.

koordineeritud kolmepoolne pühakoda ja ümmargune või kaheksanurkne kuppel. Tegelikult, kogu oma kohmetuse, selle kaasaegse Konstantinoopoli SS. Sergius ja Bacchus saavutavad suurema edu, kui nad lisavad parabemaadid oma kirjutavate seinte nurkadesse.

Balkanil seisis Konjuhi arhitekt silmitsi keerukama probleemiga kui tema lõunakiriku number. Olles haavatav kas ulatuslike sissetungide või väiksemate sissetungijate rühmade äkiliste röövretkede korral, jäi Konjuh mõnevõrra maha kindlustatud positsioonide põhiseeriast, mille üks peamisi tugevaid külgi oli Caričin Grad. Selle lähedus kreekakeelsele alale tähendas hellenistlike mõjude kohalikku kohalolekut, kuid koos nendega tulid ka teised Süüria kaudu ja sealt. Seega ei olnud probleem mitte ainult ühendada Anatoolia tiibadega narthex hellenistliku basiilikaga, millele Makedoonias oli kuuendaks sajandiks parabemaat ühel või teisel kujul muutunud üha tavalisemaks, vaid lisaks sellele arvesse võtta uued idamaised mõjud. Need, kes rändasid läbi Konstantinoopoli ja ka Tessaloonika ning mida tugevdasid Süüria kaupmehed ning Kiliikia ja Iisuria asunikud, nõudsid kuplikujulise ninaga tsentraliseeritud kirikut. Nii näeme, miks mõlemad külgkambrite paarid olid kiriku peaaegu ristkülikukujuliste välisseinte sisse kirjutatud. Arvestades kiriku komponente, mille ehitamiseks ta telliti, oleks arhitektil olnud teisiti raske teha.

Poolpime poolringikujuline koridor apsi sees jääb selgitamata. Välja arvatud põhjaosas asuv sulgemine, tuletab see ambulatoorium meelde Tessaloonika Püha Demetriuse krüptide, Stobi piiskop Filippi kiriku ja Radojčići tsiteeritud SS -i arvatavat plaani. Karp ja Papil Konstantinoopolis. Järeldus, et Konjuhi kirik on seega märter, on toetatud laevastiku tsentraliseeritud kuplikujundusega. Seda ei saa aga pidada lõplikuks tõendiks. Kuuendal sajandil asendas kuplikujuline tsentraliseeritud kirik hellenistliku basiilika kui sobiva ehitise kristliku jumalateenistuse jaoks kogu idapoolses kristlaskonnas ja Konjuh illustreerib üleminekuetappi. Sellegipoolest ei saa jätta tähelepanuta võimalust, et pühad säilmed on apsi sisse maetud ja et Konjuhit tuleb pidada ka kuuenda sajandi märtri oluliseks näiteks. Apsiidi paigutus tundub tõepoolest tõenäoline, kuigi tõendid peavad ootama saidi täielikku väljakaevamist.

Arutades nikerdatud reljeefe Konjuhis, märgib Nikolajević-Stojković:

Dekoratiivsete motiivide täielik puudumine, mis meenutavad isegi antiikseid vorme, nende nikerduste väga tasane reljeef ja köögivilja motiivide stiil, viivad need skulptuurid kokku kümnenda-üheteistkümnenda sajandi Makedoonia omadega, samas kui võrrelda seda dekoratiivsete elementidega näitab Stobis ka märkimisväärset aja erinevust. Kõrge pühakoja ekraan, mille sammaste alumine osa on kaotanud „klassikalise” geomeetrilise liistu ja mida kaunistavad stiliseeritud viinapuud, linnud ja muu köögiviljaehe, kujutab endast pühakoja ekraani dekoratiivse arengu uut etappi ja näitab hilisemat osa Justinianuse ajastust. Seda kinnitab ambo kaunistamine, mida võib üldiselt võrrelda Ravenna kuuenda sajandi ambostega. [1]

Tõenäoliselt ehitatud pärast Aghia Sophia valmimist Konstantinoopolis (563), moodustab Konjuhi provintslik ja poolsäritatud olukord suhteliselt primitiivse plaani.

1. I. Nikolajević-Stojković, Varajane Bütsantsi dekoratiivne arhitektuurskulptuur Makedoonias, Serbias ja Montenegros (Belgrad, 1957), lk 4950, 91 (serbia keel täieliku prantsuskeelse kokkuvõttega) (tõlk.).

31. ACROPOLIS BASILICA BREGOVINAS

1957. aastal Bregovinas alustatud väljakaevamised paljastasid varajase Bütsantsi müüriga linna, mis tõenäoliselt moodustas lingi Caričin Gradi kindlustuste kompleksis. Asudes Caričin Gradist põhja pool, oli sellel samamoodi ka sisemine kindlustatud akropol, mille kirde nurgast avastati kiriku varemed.

Joonis 156. ACROPOLIS BASILICA, BREGOVINA. KAVA

Väljakaevamised on näidanud, et selle kiriku põhja- ja idamüürid, sealhulgas poolringikujuline torn kirdeosas, toimisid ka akropoli välisseintena. Järelikult olid need seinad tunduvalt paksemad ja tugevamad kui

lõuna- ja läänepoolsed. Kirik ise oli basiilika ja koosnes laevast ja kahest vahekäigust, väljaulatuvast apsist, mis oli seest poolringikujuline ja väljast kolmepoolne, ning nartheksist, mis oli jagatud kolmeks kindlalt määratletud sektsiooniks, mis vastasid nave ja vahekäikude jaotustele (joonis 156). . Narthexi põhjaosa idapoolsest otsast leiti ümardatud apse, mis ulatus vahekäiku, kuid on küsitav, kas see oli osa algsest struktuurist, mitte palju hilisem katse ehitada alandlik kabel varemete vahele. basiilika. Galeriid eksisteerisid tõenäoliselt vahekäikude kohal ja võib -olla ka nartheksi kohal.

Laev sisenes narthexist tribeloni kaudu. Kõrged tellistest stylobaadid, millest igaüks kandis nelja veergu alustel ja veergudevahelisi parapettplaate, eraldasid selle vahekäikudest, jättes mõlemas otsas avad. Ambo alus leiti oma teljest veidi lõuna pool. Bema, mille tase oli veidi tõstetud laevast kõrgemale, ulatus peaaegu stülobaatide idaotsteni, selle kesksel kohal asuv sissepääs ulatub neist kaugemale. Presbüterite istmed asusid üksteise vastas põhja- ja lõunakülgedel, nende taga olid massiivsed seinad, mis olid eendunud kolm meetrit apsist stülobaatide poole.

Kiriku idaosas laiali paisatud klaasistessid viitavad sellele, et pressiidi istekohtade kohal asuv apse ja võib -olla ka bema seinad olid kaunistatud mosaiigiga. Peamise seinte alumistel osadel kasutati ka marmorpaneelide maalitud imitatsioone. Kuigi saidilt skulptuurinäiteid ei leitud, teatab Nikolajević-Stojković mitmest tükist, mida on korduvalt kasutatud kohalikes majades ja lähedal asuvas Žitni Potoki kirikus. Nende hulka kuuluvad alused, veergude šahtid, korintose tüüpi pealinnad, mis on kaunistatud madalal raiutud akantuslehtedega

reljeef trumlile ja ioonilisest pealinnale. [1] Siiski tuleb kindlaks teha, kas need tükid või kõik neist on pärit Akropoli basiilikast või mujalt, mida veel ei avastata.

Nagu Stričević märgib, on Akropoli kirikul Justiniuse ajal (527-65) Caričin Gradi naabruses ehitatud basiilikute iseloomulik plaan ja arhitektuurilised detailid. [2] Kuid nende eksimatute aja- ja kohatemplite tõttu on nende basiilikute jaoks sama tüüpiline, et need näitavad märkimisväärseid erinevusi liturgilises praktikas. Akropoli kirikul, nagu Svinjarica basiilikal ja Caričin Gradi lõunakirikul, oli hõimkond, mis näitas, nagu ka tema bema kuju, Kreeka liturgilist mõju, mis oli sel ajal Balkani piirkonnas suhteliselt haruldane. Teisest küljest pärinevad apsi vorm ja narthexi rõhutatult kolmepoolne olemus Ida -Anatooliast ja peegeldavad suure hulga Anatoolia vägede ja kahtlemata ka tsiviilisikute olemasolu. Kuigi vahekäikude poolsuletud idaotsad näevad ette Süro-Mesopotaamia kolmepoolse pühakoja aktsepteerimist, on need siiski kaugel täielikult välja kujunenud parabemaatidest, mis ilmuvad Curline'i basiilikas või Caričin Gradi piiskopilises basiilikas.

Bregovina Akropoli kirikus oli narthexi põhjaosa tõenäoliselt proteesiruum. Offertory'i rongkäik oleks sealt edasi läinud, tribeloni kaudu ja lae keskelt alla bema. See oli algselt Kapadookia teenistusvorm, kuigi olles omandanud Kreeka keskkonnas tribeloni täiendava sümboolika, kasutati seda Philippi basiilikas A alates viienda sajandi teisest veerandist.

Lychnidus, kes on strateegilisel positsioonil Lychnitis'i järvel (Ohridi järv) ja muistsel Trans-Balkani marsruudil, mis pärast Rooma Makedoonia vallutamist teisel sajandil eKr sai Via Egnatia, siseneb salvestatud ajalukku kui illüüria pealinn hõim, Dassaretae. Olles mänginud silmapaistvat rolli Rooma ja Makedoonia vahelistes sõdades, osales see Via Egnatia kasvavas õitsengus Rooma impeeriumi laienedes Aasiasse. Kiirtee langus, kaubanduse katkemine ja neljanda sajandi teise poole ebakindlus ei tundu Lychnidust liigselt mõjutanud. Puuduvad andmed selle kohta, et seda ohustaksid neljanda ja viienda sajandi arvukad barbarite sissetungid, kuni 479. aastani, mil aastal Stobi kotist värskelt tulnud Theodoric the Amal üritas seda edutult tabada. Lychnidus ei elanud seda võitu kaua üle. Justinianuse valitsemisajal (527–65) põhjustas maavärin tõsise hävingu ja katastroofi registreeriv Procopius ei sisalda Lychnidust oma Justinianuse poolt rekonstrueeritud linnade nimekirja. Samuti ei tule sellest enam ühtegi mainimist.

Lisaks slaavlaste koloniseerimisele on järgmised kolm sajandit meie Lääne -Makedoonia teadmistes tühi. Üheksanda sajandi lõpus on järve kirderannikul slaavlaste linn Ochrida või Achrida-tänapäeva Ohrid-peamine keskus, kust Püha Klemens ja tema järgijad levitasid kristlusele ja Bütsantsi kultuurile. Piirkonna slaavi elanikkond. Slav Ochrida leiukoha identifitseerimine hellenistliku ja varajase Bütsantsi Lychnidusega on tavapäraselt aktsepteeritud, kuid veenvaid tõendeid on seni vähe. Varaste teekondade põhjal on Leake paigutanud Lychniduse järve idaküljele selle lõunaosa lähedale. [3] Sveti Naumi kloostri lähedal asub see punkt praegusel Jugoslaavia-Albaania piiril, mistõttu tuleb selle arheoloogilise uurimise võimalused esialgu välistada.

Hiljutine avastus kahe varase Bütsantsi kiriku asukohtadest Ochrida müüride vahel on aga tähendanud, et nüüd võime jälgida Ohridi ajalugu viienda või kuuenda sajandini. Ühele neist lisatud ristimiskoht näitab, et see oli siis

1. I. Nikolajević-Stojković, Varajane Bütsantsi dekoratiivne arhitektuurskulptuur Makedoonias, Serbias ja Montenegros (Belgrad, 1957), lk. 57, joonised fig. 25, 82 ja 146 (serbia keel koos prantsuse kokkuvõttega).

2. G. Stričević, „Bütsantsi arheoloogia Jugoslaavias 1955–58”, Akten des XL Internationalen Byzantinisten-Kongress, München 1958, (München, 1960), lk 586–91.

3. W. M. Leake, Reisid Põhja -Kreekas (London, 1835), kd. 3, lk. 281.

piiskopi asukoht, nagu ka Lychnidus, keda tema piiskop esindas Sardica nõukogul aastal 343. Sellegipoolest ei ole need avastused lahendanud, kas Ochrida oli Lychnidus või mõni muu jõukas, kuid anonüümne asula Lychnitis'i järve ja Via Egnatia ääres.

Varase Bütsantsi kirik koos ristimiskohaga - mosaiikpõrandaga neljakandiline - asub Imareti lähedal, umbes kakssada meetrit tsitadelli peaväravast lõuna pool. Selle kirjutamise ajal on see väljakaevamisel ja selle kirjeldus peab seetõttu ootama selle avaldamist.

Joonis 157. KILSNÄITAMINE VABA BÜSANTIINI BASILICA KAVA VABASTAMISEKS. Sveta Sofija, Ohridi narthexist

Teine varajane Bütsantsi paik on üheteistkümnenda sajandi Sveta Sofija (Püha Tarkus) kirik. Selle kiriku säilitamisega seotud arheoloogilised uuringud on näidanud, et selle põhja- ja lõunamüürid toetuvad oluliselt varasematele alustele. [1] See on vastutanud ka selle eest, et nartheksis avastati tellis, mis näitas reljeefselt varajase Bütsantsi basiilika plaani. Sellel oli nave ja kaks vahekäiku, poolringikujuline apse ja narthex koos lisatud ruumidega, mis ulatuvad põhja ja lõunasse, esimene põhja-, teine ​​idapiisiga (joonis 157). See plaan sarnaneb lähedalt Studenčišta ja Radolišta lähedal väljakaevatud basiilikutega (joonised 158 ja 159). Lisaks on Radolišta basiilikast leitud kaks tellist, millel on samad reljeefid. [2]

Järelikult tundub tõenäoline, et praeguse Sveta Sofija kiriku vundamendid, vähemalt põhja- ja lõunamüüride osas, kuulusid algselt Bütsantsi eelkäijale, mis ehitati umbes samal ajal kui Studenčišta ja Radolišta (vt lk 232- 3). See oli oma planeeringu järgi suur basiilika ja mõõtmed pidid olema ligikaudu Sveta Sofija omad, mille laev ja vahekäigud on 22 meetrit pikad ja 15 meetrit pikad.

33. BASILICAS STUDENČIŠTA JA RADOLIŠTA

Kahe kilomeetri kaugusel Ohridist lõuna pool Studenčišta küla lähedal on väljakaevamiste käigus ilmnenud varase Bütsantsi basiilika jäänused koos ristimiskohaga (joonis 158). [3] Kiriku põhiosa koosnes laevastikust ja kahest vahekäigust, mille kogulaius oli suurem kui nende pikkus, ümar, veidi hobuseraua kujuline apse, narthex ja aatrium, mille idakülje moodustas narthex. Stüülobaadid, mis kulgesid kogu nave ulatuses, eraldasid selle vahekäikudest. On viiteid sellele, et nüüdseks kadunud veerud seisid stylobates. Kolm sissepääsu viisid aatriumist narthexisse ja kolm narthexist navesse ja vahekäikudesse, vahekäikudest asetsesid need asümmeetriliselt aatriumist pärinevatele kolleegidele. Kuna seinad poleks olnud piisavalt tugevad, et toestada võlvimist, järeldasid ekskavaatorid, et hoone kattis hellenistlikult puiduga.

Narthexil olid ka põhja- ja lõunaseinte ukseavad. Esimene avanes ruumis, kus oli suhteliselt suur ja kindlalt määratletud hobuseraua kujuline idapiis.Viimane sisenes teise tuppa, kus oli ümardatud lõunaapse ja idapoolne ukseava, mis viis ruudukujulisse baptisteeriumisse.

1. D. Koco, „Nouvelles Considérations sur l’église Sainte-Sophie à Ohrid”, Archaeologia Iugoslavica 2 (Belgrad, 1956), lk. 140.

2. D. Koco, "Sveta Sofija kirik Ohridis", Godišen Zbornik na Filozofskiot Fakultet, Skopje, 1949. (Makedoonia.) D. Koco, "Basiliques paléochrétiennes dans la région du lac d'Ohrid", Recueil des Travaux, Musée National d'Ohrid, 1961, lk. 17.

3. V. Lahtov, Ohridi Studenčišta algkristliku basiilika väljakaevamiste tulemused, 1957. (Ettekanne anti 1958. aastal Serbia Teaduste Akadeemia Arheoloogiainstituudile) (avaldamata).

See sisaldas ristikujulist piscina ja sellel oli juurdepääs lõunakäigule.

Joonis 158. BASILICA STUDENČlSTA. KAVA

Mosaiiki kasutati põlvepõranda, millest on säilinud ainult lääneosa, narthexi ja narthexist lõuna pool asuva ruumi põrandate jaoks. Vahekäigud ja muud abiruumid olid sillutatud telliskividega, kuigi selle kiriku ainsas avaldatud kirjelduses ei ole konkreetselt öeldud, kas see kehtib ka ristimiskoha kohta. [1] Koco liigitab mosaiigid Radolišta basiilika omaga ja kommenteerib, et need ühendavad põimimised kohaliku taimestiku ja kristlike sümbolite kujutistega, mida tavaliselt leidub viienda sajandi kirikukunstis. [2]

Studenčišta saidi valiku taga pidi olema võimas motiiv. Basiilika kükitava vormi dikteeris maastiku iseloom ja ehitajad olid isegi kohustatud panema kiriku erinevate osade põrandad eri tasanditele. Tekib ka küsimus, miks oleks pidanud ristimiskohaga kirik koos oma piiskopkonna tähendusega ehitama Ohridi lähedale, mis, olgu Lychnidus või mitte, on teadaolevalt olnud mõnevõrra oluline linn, millel on ligikaudu kaasaegne kirik, millel on ka ristimiskoht. Lähedal asuv allikas annab sellele valikule vihje, mitte niivõrd sellepärast, et see oleks olnud mugav veeallikas, vaid pigem sellepärast, et ta soovitas paganlikku templit, kas illüüriat või slaavi. Sel juhul oleks kiriku ehitamise eesmärk olnud tähistada kristluse võitu, eriti nende silmis, keda see pidi pöörduma. Ehituskuupäev on seega oluline tegur Studenčišta basiilika ehitamise motiivi leidmisel, kuid enne selle punkti arutamist on kasulik uurida selle sõsarkirikut Radolišta linnas.

Radolišta asub Strugast viis kilomeetrit läänes. Siin, küla ääres, on varemete Bütsantsi basiilika varemed välja kaevatud, mille plaan näitab selget seost Studenčišta omaga. [3] See koosnes laevast ja kahest vahekäigust, poolringikujulisest apsist, nartheksist ja aatriumist, mille idakülg oli eksonartheks. Alates narthexist kuni apidini oli basiilika 25 meetrit pikk ja kogu laius üle põlve ja vahekäikude 15,20 meetrit. Sisemiselt olid nave ja vahekäigud laiused vastavalt 6,50 ja 2,70 meetrit ning olid 15,70 meetrit pikad, millele lisandus apse veel 2,60 meetrit naba puhul [4] (joonis 159). Narthex erines Studenčišta omast selle poolest, et tal puudus läänepoolne keskne ukseava, mis vastab laevale sisenemisele. Teisest küljest oli see identselt paigutatud ukseavad põhja- ja lõunaseinte vahel, mis avanesid annekteeritud ruumidesse, mis ulatusid väljapoole vahekäikude seinu. Põhjaosa, väikese ruudukujulise idapiisiga, ulatus piki eksonartheksi põhjaseina. Lõunapoolne lisa, selle lõunaküljel ümardatud apse, avanes idaruumis oleva ukseava kaudu teise ruumi. Sellel toal oli sarnaselt Studenčišta baptisteeriumile juurdepääs lõunakäigule ja kuigi mingeid tõendeid pisikast pole täheldatud, tuleb arvestada võimalusega, et ka see oli ristimiskoht.

1 & amp 2. D. Koco, „Basiliques paléochrétiennes dans la région du lac d’Ohrid”, Recueil des Travaux, Musée National d’Ohrid, 1961, lk. 20. Selles väljaandes ei ole toodud basiilika mõõtmeid ja reprodutseeritakse ainult üks detail narthexi mosaiigist. Studenčišta basiilika oli aga umbes samas suurusjärgus kui Radolišta (vt allpool). Pärast väljakaevamiste lõpetamist kaeti mosaiigid uuesti kaitseks ja oodatakse nende lõplikku avaldamist Ohridi rahvusmuuseumis.

3. D. Koco, op. tsit. lk 15-33.

4. Olen nende mõõtmete eest võlgu dr P. Miljković-Pepekile.

Joonis 159. BASILICA RADOLIŠTAL. KAVA

Eksonartheksist siseneti kõrvuti asetsevasse, kuid eraldiseisvasse ruumi apsis ruumist läänes. Näib, et vahekäikudel olid idaotstes ukseavad ja sissepääsud narthexist. Tõendite põhjal seinte paksusest ja massiivsetest müüritistest, mis ääristasid laeva, leidsid ekskavaatorid, et erinevalt Studenčištast oli sellel basiilikal võlvlagi. [1]

Narthexi ja laeva põrandate jaoks kasutati mosaiiki, millest on säilinud ainult lääneosa (joonis 160). Niipalju kui oli võimalik kindlaks teha, mujal oli kirik telliskividega sillutatud, kuid asjaolud ei võimaldanud lõunapoolsete lisade täielikku väljakaevamist.

Narthexi mosaiikpõrand oli jagatud viieks sektsiooniks. Kolm suuremat, mis vastasid navele ja vahekäikudele, ühendati kahe väikese ribaga, mis hõivasid kaarede all olevad ruumid, mis tähistavad narthexi jaotusi. Kahel välimisel sektsioonil olid identsed tavalise põimimise piirid. Nendes piirides sisaldas põhjaosa ühendatud tetrafülliavälja, mis oli sarnane tribeloni tsooniga lõunakirikus Caričin Gradis (pl. 59e), lõunaosas veel üks levinud muster, mis moodustus ringjoonte kaartest. Viimast võib leida ka Trefoili kabelis Caričin Gradi lähedal (joonis nr), Caričin Gradi piiskopilise basiilika külge kinnitatud ristimiskoha lõuna -apsis (pl. 57 ja lõunakiriku kesklinnas). Pl. 59e). Narthexi keskosa, st see, mis vastas ja läks laevale, piirnes lootoseõie mustriga. Selle sees oli kaheksa täielikku ja kaks mittetäielikku ümmargust medaljoni, mis sisaldasid granaatõuna kujutisi puu või loom, mis on ümbritsetud lihtsa põimimisega.Kahele väikesele ribale ilmus tavaline kalaskaala muster.

Laeva põranda mosaiik, mille säilinud osa ei ulatu pühakotta, oli visandatud keerulise põimiva piirjoonega. Selle sees rida kaheksanurkseid medaljone vaheldus ette ja küljele ristidega ning diagonaalselt kuusnurksete pastillidega, kitsad vaheseinad täideti põimimisega. Ristide käed olid kaunistatud tavalise ševroni kujundusega, kuid kõik medaljonid ja pastillid sisaldasid looma- või köögiviljamotiivi. Nende hulgas olid angerjad - Struga sümbol, kalad, sealhulgas delfiinid ja krabid, linnud, sealhulgas üks, mis langes alla taimele või oksale, granaatõunapuu ja puuviljakorvid.

Kujundused olid peenelt teostatud ja värve oskuslikult kasutatud, et anda kujutatud loomadele elavus ja iseloom. Sel viisil demonstreeritud tehniliste saavutuste kõrge tase muudab veelgi üllatavamaks, et nina kujundus näib olevat rakendatud, arvestamata olemasolevat ala. Muster pole mitte ainult ebasümmeetriline, nii et puudub keskne tee, mis viib bema sissepääsu juurde, vaid asjaolu, mis iseenesest pole tingimata oluline ja mida võib seletada ambo positsiooniga (millest pole jälgegi jäi), kuid kogu koostis on veidi viltu. Selle tulemuseks on rida ebakorrapärasusi, mis on eriti märgatavad kaheksanurkade kuju ja vaheseinte vahel selle lõunaservas.

Sarnane sümmeetrilise kompositsiooni puudumine on toonud kaasa kaks mittetäielikku medaljoni narthexi keskosas. Need muidu suurepärase kujunduse puudused viitavad võimetusele koopiaraamatu mustrit kohandada, kuid see on loomamotiivide eest vastutava mosaiikmehe jaoks vaevalt mõeldav. Selle mälestusmärgi lõpliku avaldamisega, mille lubas Skopje arheoloogiamuuseum, võib meil olla selle anomaalia seletus, mis võib -olla tulenes kompositsiooni skeleti kohaliku koopiapidaja ja mujal asuva oskusliku kunstniku tööle võtmisest. asja.

Joonis 160. BASILICA RADOLIŠTAL. Mosaiikmustri visandjoon narthexis ja naves. Figuurimotiive pole näidatud

Studenčišta ja Radolišta basiilika põhiplaanide võrdlus Tumbaga Tessaloonikas (joonis 71), Suvodol Bitola lähedal (joonis 128) ja Quatrefoili ristimisbasiilika Stobis (joonis 78) paljastavad sarnasusi, mis viitavad teatud määral liturgiline suhe. Kõik viis ühendavad poolringikujulise hellenistliku apssi lisadega, mis paigutatakse

narthexist ja exonarthexist põhja ja lõuna pool on keerulisemat tüüpi kui lihtne Anatoolia sort, mis esineb Caričin Gradi ja Niši naabruses. Tõenäoliselt seetõttu, et see asub rohkem põhja pool, on Stobi basiilika Caričin Gradi rühmaga lähedasem kui teiste neljaga. Tumba kirik, nagu soovitati lehekülgedel 101 ja 159, näitas Tessaloonikas Põhja -Mesopotaamiast pärit liturgiliste tavade olemasolu. Kui see nii on, on nende tugevuse märk, et nende mõju peaks ilmnema võib -olla sajand või rohkem hiljem sellistes äärepoolseimates kohtades nagu Studenčišta ja Radolišta, samuti märkimisväärne reklaam Thessalonica kaudu säilitatud autoriteedist ja prestiižist. viienda sajandi rahutu teine ​​pool.

Arutades kahe kiriku tõenäolisi kuupäevi, märgib Koco, et kuigi mosaiikide teema viitab viiendale sajandile, siis stilistiliselt

kuuluvad pigem kuuenda algusesse. [1] Seda võib seletada viienda sajandi teise poole ja kuuenda algusaastate ebakindlusega, mis koos Ohridi kaugusega Bütsantsi kultuuri peamistest keskustest oleks piisav põhjus kirikukunstiks. piirkond jääb kaasaegsest moest maha. Tegelikult võisid figuurimotiivid stilistilistel põhjustel olla sama töökoja toode, mis vastutas näiliselt veelgi anakronistlikumate mosaiikide eest Lõuna -kiriku hoovis Caričin Gradis - kirikus, kus, nagu juba märgitud, on geomeetrilised mustrid, mis on sarnased mõne Radolišta omaga. Kuigi viimased on täpses kronoloogias abivahendiks liiga tavalised, õlitavad kujukeste motiivid tugeva argumendi Radolišta ja lõunakiriku kaasaegsete hoonete kasuks. Kui see nõustuda, järeldub, et Radolišta, Studenčišta ja Sveta Sofija varajane Bütsantsi eelkäija Ohridis võisid olla ehitatud umbes kuuenda sajandi keskpaiku. See kuupäev sobiks kindlasti paremini basiilikute suhteliselt suurte mõõtmetega ja nende mosaiikkaunistuse kvaliteediga kui sajandi rahutud algusaastad.

A umbes kuuenda sajandi keskpaiga kuupäev annaks ka kolmele kirikule rolli Justinianuse suurtes püüdlustes säilitada Balkanil sõjalise jõu ja Bütsantsi-see tähendab kristliku-tsivilisatsiooni kombinatsiooni üha sügavamale tungimisele ja hävitavatele rüüsteretkedele. slaavlased, avaarid ja hunnid. Ohridi piirkonnas oleks kahtlemata pidanud Bütsantsi võimud tegelema ka illüüria paganluse taaselustamisega. Sellist vaadet nende kirikute otstarbele toetab Radolišta, nagu lõunakirikus ja Konjuhis, liturgilised motiivid, millel oli vähe seost pealinna või isegi Tessaloonika kirikukunstiga, kuid mis oleks olnud mõistetav kogenematutele uustulnukatele.

Kui eeldus, et Lychnidus ja Ohrid on identsed, on õige, a umbes Kuuenda sajandi keskpaiga kuupäev Studenčišta piiskopibasiilikale-pärast maavärinat, mis viis Lychniduse varemeteks millalgi 527–565-oleks samuti loogiline. Selle lähedust Ohridile seletaks see, et see ehitati Lychniduse piiskopi uueks, kas ajutiseks või alaliselt mõeldud istmeks. Kas sel juhul asendas see ka slaavi templi või püha paiga? See on võimalik, sest slaavlased austasid allikaid eriti, niipalju kui me teame, kui illüürlasi. Lõplik otsus Studenčišta basiilika kuupäeva ja eesmärgi kohta peab siiski ootama selle täielikku avaldamist, sealhulgas mosaiikide lõplikku analüüsi ja dateerimist, Ohridi rahvusmuuseumis.

Oktisi, küla, mis asub Strugast loodes Jablanica mäe jalamil, oli varajase Bütsantsi basiilika paik, mille varemed avastati esmakordselt 1927. aastal ja 1959. aastal tehti põhjalikumaid väljakaevamisi. [2] Kuigi tööd takistas hilisem kirik, mis seisis suurema osa laevastiku kohal, tehti kindlaks, et basiilika oli omanud kahe vahekäiguga laeva ja nartheksi koos väljaulatuvate lisadega põhja ja lõuna suunas. Viimane lisa, mis asus otse narthexist lõuna pool, leiti olevat ristimiskoht.

Nagu Studenčišta ja Radolišta juures, olid põlve- ja narthekspõrandad mosaiikpõrandatega. Narthexis oli kahe vahekäikudele vastava sektsiooni kaunistamine jällegi puhtalt geomeetriline. Keskmine osa, mida Miljkovic-Pepek on suutnud ulatuslikest kahjustustest hoolimata üldjoontes rekonstrueerida, esitas siiski sümboolika, mis erineb kahe ülejäänud kiriku omast. Läänest sellele lähenedes seisis esiplaanil kaks vastandlikku talle mõlemal pool kantrit. Nende taga tõusis neli samba, millel oli arhitektuur, keskosa oli kaarjas. Arhitraavi tasasel osal kaare mõlemal küljel (eeldatavasti on säilinud ainult üks külg) seisis suur kantaar, millest kaks üsna väikest lindu, kes seisid puudel või okstel, näisid joovat (joonis 161). ).

1. D. Koco, op. tsit. lk 21-5.

2. D. Koco, „Basiliques paléochrétiennes dans la région du lac d’Ohrid”, Recueil des Travaux, Musée National d’Ohrid, 1961, lk. 16. (1959. aasta väljakaevamisi viis läbi P. Miljković-Pepek Skopje arheoloogiamuuseumist.)

Joonis 161. BASILICA OKTISIS. Narthexi mosaiigi keskmise osa kontuurjoonis. (Miljković-Pepeki rekonstrueerimine)

See kompositsioon, mis avanes kummardaja ees, kui ta aatriumist või eksonartheksist nartheksi sisenes ja mille ta enne laeva sisenemist ületas, sümboliseeris paradiisi läve. Joonise 161 võrdlus tahvlitega 14-19 ja joonistega 48-53 näitab selle suhet St George'i kuppelmosaiikidega, hoolimata asjaolust, et see ilmub kaugele provintsikirikusse tõenäoliselt viienda lõpu lõpus või kuuenda sajandi alguses või keskel. ja teine ​​on keiserliku kunsti näide ühest Impeeriumi juhtivast linnast neljanda lõpus.

Väljakaevamiste lõplikku avaldamist tuleb oodata basiilika täpsem dateerimine ning arhitektuuriliste jäänuste ja põrandate mosaiikkaunistuse täielik kirjeldus. Ebatavaliselt huvitavat narthex -mosaiiki silmas pidades jääb loota, et Skopje arheoloogiamuuseum suudab selle lähitulevikus välja anda.

Hilisema kiriku ehitamine hävinud laeva kohal väidab selle kohaga seotud kohaliku usutraditsiooni tõenäosust. Kuigi tõendeid pole veel leitud, pakub võimalust, et see traditsioon võis algselt olla paganlik, vihjab allika läheduses, mille vool isegi kuiv suvi ei vähene. Sel juhul oleks esimese kristliku basiilika püstitamine sellele kohale kavandatud konkreetse eesmärgiga hävitada ja välja ajada selle paganlik pärand. Nagu ka Studenčišta, pole see ebatõenäoline, kas esimene Oktisi basiilika ehitati kuuendal sajandil või tunduvalt varem. Makedoonia lääneosas, nagu Philippi ja Thasos idas, jäi paganlus sageli varajases Bütsantsi perioodis sageli kaugele varjatud kristlase vaenlaseks.

XI peatükk. Ajastu lõpp

Neljas, viies ja kuues sajand olid tüli, ühiskondliku segaduse ja sõjalise tagasipöördumise periood, mis hõlmas Bütsantsi impeeriumi tohututes territoriaalsetes kaotustes. Sellest taustast hoolimata oli see ajastu, mil Bütsantsi või õigeusu kristluse püsivad alused olid kindlalt pandud. Selles Makedoonia ja Lõuna -Serbia varajaste bütsantsi kirikute uurimuses oleme näinud, et jumalateenistuse lihtsus annab võimaluse keerukaks ja tseremoniaalseks rituaaliks, mille kohaselt altar liigub avatud asendist, mis on ümbritsetud ainult madala parapeti või vaheseinaga, nii et see jäi täielikult nähtavaks. osalenud kogudus, kõrge kardinaga ekraani taga (ikonostaasi eelkäija) kolmepoolse pühamu keskosas, hellenistlik basiilika, mis on astmetega muudetud kuplikujuliseks ja tsentraliseeritud kirikuks. Need olid välised märgid Bütsantsi kristluse iseloomu järkjärgulisele kujunemisele selles piirkonnas ja üldiselt olid need tüüpilised kiriklikule arengule kogu impeeriumis. Kuuenda ja seitsmenda sajandi jooksul - varem pealinnas, hiljem provintsides - lõppes see kujunemisajastu suhteliselt stabiilse ja püsiva sünteesi loomisega keisririigis eksisteerinud ida ja lääne erinevatest religioossetest lähenemistest.

Konjuh ja tema kaasaegsed Caričin Gradi lõunakirik ja Philippi basiilika B väärivad ebatavalisel määral ajaloomälestiste kirjeldust. Need ei kajasta mitte ainult olulist tasakaaluhetke erinevate kultuuride sünteesis, vaid sama olulist punkti üleminekul ühelt ajastult teisele. Kahjuks katkestas Bütsantsi suutmatus läänelikku kaitset vägivaldselt ja drastiliselt Balkani ajaloo kulgu katkestada. Kogu Dardanias, enamikus Makedoonias ja nende naaberpiirkondades tegelikult toimunud muutus ei olnud Konstantinoopoli ja Tessaloonika linnades toimunud järkjärguline areng hellenistlikust ja varasest Bütsantsist keskaega. Avarite, slaavlaste ja bulgaaride poolt vallutatud piirkondades ei olnud nende kahe linna Aghia Sophia vastased mitte mälestised, vaid hävitamine, hooletussejätmine, lagunemine ja ajutine hävimine.

Sellegipoolest ei olnud Bütsantsi poliitilis-religioosne poliitika kõigi lühiajaliste kiusatuste ja abinõude puhul, mis hõlmavad nii palju Bütsantsi ajaloo lehekülgi, pikaajalistel kaalutlustel vähem kui Rooma.Kuigi slaavlaste põlvnemine ja asundus kustutas kristluse suurtel Balkani aladel, naasis see pärast kahe -kolme sajandi pikkust pimedust vahepealse Bütsantsi tsivilisatsiooni kaaslaseks. Konstantinoopol ebaõnnestus oma poliitilises eesmärgis, milleks oli füüsiliselt taastada oma püsiv ülemvõim Serbia ja Bulgaaria uute riikide üle. Kuid mõlemas riigis, aga ka Makedoonias, olid esimesed uustulnukate ehitatud kirikud nende esivanemate rüüstatud või nende alustele rajatud ümberehitused. Samamoodi tuletati „uued” tsivilisatsioonid samadest allikatest, mis varem olid vastutanud vanade kirikute püstitamise eest.

Hirss on jälginud Väike -Aasia arhitektuurilist mõju Kreekale ja Makedooniale Bütsantsi kesk- ja hilisperioodil. [1] See eksisteeris aga siis, kui esimese serbia või Raška kirikute rühma eeskujuks võeti Caričin Gradi ja selle naabruskonna hävinud hooned, isegi „Hilani” narthex - Balkani ajaloo erakordne traditsioonide järjepidevus. pole veel täielikult selgitatud. Tessaloonika taastas suurel määral oma vana kunstilise juhtimise hilisemal keskajal ja

1. G. Millet, L’École grecque dans l’architecture byzantine (Pariis, 1916).

Konstantinoopoli maalikunstnikud andsid tema maalikunstnikest palju inspiratsiooni Makedoonia ja Serbia uue kuningriigi kirikukunsti jaoks ning andsid ise olulise panuse. [1]

Kui Bütsantsi impeerium kuueteistkümnendal sajandil Lääne ja Ida ühiste jõupingutustega hävitas, jäi õigeusu kristlus vaieldamatuks religioosseks ja isegi repressioonide ajal makedoonlaste, serblaste, kreeklaste, bulgaarlaste ja rumeenlaste poliitiliseks inspiratsiooniks. Arheoloogia hakkab alles nüüd avaldama selle inspiratsiooni Bütsantsi aluste sügavust ja keerukust.

Nagu nägime, olid selle kujundavate ja püsivate mõjude hulgas ka Pärsia iidne tsivilisatsioon ja varane kirik ning Antiookia ja Edessa liturgiad. Ometi püsis ka Kreeka pärand, säilitades humanistliku impulsi, mis pidi olema Lääne -Euroopa renessansi allikas.

1. A. Xyngopoulos, Thessalonique et la peinture macédonienne (Ateena, 1955). (Monograafia, mis sisaldab palju kasulikku materjali, kuid mis kipub keskaegse Tessaloonika panust üle tähtsustama.)